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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

日志

 
 

借一哥谈心学(评论: 明朝一哥王阳明)  

2016-04-27 08:49:49|  分类: 朝花夕拾 |  标签: |举报 |字号 订阅

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借一哥谈心学(评论: 明朝一哥王阳明)

在四年前,当时读了当年明月的《明朝那些事儿》第三卷,算是重新认识了中国那位堪称圣人,但一直被主流意识形态贬低的人-王阳明,当年明月如何介绍王阳明,笔法非常有电影蒙太奇的手法,地点就在日本天皇举办的庆功宴上,为日本的军神,那位在日俄战争中击败俄国海军的司令-东乡平八郎,然后大家就看到他的腰带上挂着一块牌,好像还写了一些字,大家就很好奇,上面到底写的什么,结果东乡平八郎就把牌举起来给众人看,上面写的就是:一生伏首拜阳明。意思是,我这一辈子就是跪着给王阳明提鞋的人。能令一个战功彪炳,赫赫有名的军队将领如此崇拜,你大概可以明白王阳明有多牛逼了。然后等你把明朝3看完,你就更加对王阳明佩服得五体投地,他这样的人,用网络上的语言来说,就是神一样的男人。后来我读了余怀彦先生写的《王阳明的五百年》,从中更是可以了解到阳明心学对日本的影响力有多大,这样说吧,没了阳明心学,日本的明治维新可能无法成功,如果说全盘西化是明治维新的改革方向,那么阳明心学就是明治维新的指导思想,在日本最受阳明心学影响的人,除了东乡平八郎外,另一位赫赫有名的就是西乡隆盛,西乡隆盛在日本的地位也是无可动摇,而西乡隆盛的思想,基本就是将阳明心学进行了发挥和传承,后来一百多年后日本有位年轻人从西乡隆盛那里学到了这套学问,并把它运用到企业管理上,你猜结果如何,他在有生之年,创办了两家世界五百强的公司,对了,他的名字就叫稻盛和夫。还有野史记载,当年日本侵华的时候,日本军人经过余姚这个地方时,都恭恭敬敬,在经过王阳明的墓地时,所有的军官无论级别多高,都要下马行走,因为这里躺着他们崇拜到无以复加的王阳明。
说了一大堆,其实主要是介绍下王阳明这个人,尤其是没读过明朝那些事儿的人。但今天要介绍的这本书,不是明朝3,而是吕坤所写的《明朝一哥王阳明》,笔者看书有时会标题党,看到这样的名字很容易就把它归类为地摊书而直接忽略,好在确实也读过几本书名很烂,但是实质内容不错的作品,所以以后还是会注重书本的内容。这本《明朝一哥》,从书的分类来说属于传记,也就是给王阳明写传,假如从这个角度来说,这本书写得其实不好,虽然阅读起来也是通顺,文笔也够幽默,但内容和角度,跟当年明月比起来,还是有较大的差距,而且很多内容也是重复,读起来并没有有多少新意。但为什么我认为本书还是值得推荐,就是因为这本书虽然托名为传记,但实质上是借写故事来阐述作者对于阳明心学的理解。就是这个原因?是的,就是这个原因。毕竟对于很多人来说,要学习阳明心学,最好的方式当然是直接阅读《传习录》,但《传习录》这本书阅读起来,虽然里面的内涵极丰富,但其表述和用典,是属于晦涩难懂的那一类,毕竟心学并不是一个概念,一个观点,而是一整套覆盖面极广的哲学体系,用它可以解释到天道人心之类。这样的概念,哪怕是用白话文来写,都不是件容易的事,何况是用文言文,据我和几位对国学一直很感兴趣的朋友交流,《传习录》几乎都只能阅读一点点,就读不下去。或许是功力未够,也或许是机缘未足,总之就是勉力行之而不见效果。整本书放在眼前,就像你明明知道这个城堡里有大量金银财宝,但就是不得其门而入。在这个意义上来说,吕坤写的《明朝一哥》,就充当了”解经“的作用,让对心学感兴趣的人的,可以快速一窥心学的概貌,进而可以找到一个切入点,可以去思考和实践阳明心学。
阳明心学之所以在明朝中后期,几乎成为席卷天下的第一强势文化理论,与它经世致用是有直接关系的。很多学说,虽然非常的好,但一到实践层面,往往就无所适从,无论是儒家的孔孟学说,还是道家的黄老理论,都是停留在形而上的阶段。你很难想象,一个只会读四书五经的人,让他带兵去平定战乱,他真有把握?所以在王阳明以前,不算春秋战国时期,似乎也只有诸葛亮,是属于文人带兵能胜于武将者。所以武将看不起文人也就是这个原因,你说得头头是道,到了真正国家危难,还不是靠我们。后世的曾国藩也是如此,虽然他是理学大师,也是对于形而上的儒家道统是深有研究,但他也说过,为学还需学习经世致用之学,他是通过经史合参的方式来完成这个落地的过程。但在阳明心学,王阳明破天荒地把知和行高度的统一起来,并提出真知定能行,能行方为知的说法,把实践学说放到了与学习学说同等重要的地位,所以学习心学过程也是实践心学过程,真正学得会,一定用得好,这也解释了明中后期的牛人,基本都在阳明心学中汲取了智慧,不夸张地说,阳明心学让这个本来可能已经要崩盘的明王朝,又续命了100多年,这套方法之可怕,可见一斑。
在本书中,吕坤用现代的语言诠释了阳明心学那句四字真言:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。这句话在明朝3中也是有写过的,但很多人读完还是懵懵懂懂,笔者也如是,直到看到本书的解释,才大概明白了此中真意(只能说是目前的领悟,至于吕坤的解释是否符合心学,还有待后面学习的验证)。书中举了一个例子:当你在河边行走,突然听到小孩落水求救的声音,这时你的第一念头是救人。这个救人的念头就是无善无恶的心体,也就是天理。接着你想这个小孩要是救不到,他的父母会多么伤心,他的家人会多难过,所以一定要救,就是善念。但你又另外想到,如果这个人是有钱人家的小孩,救了他可能有很高的报酬,如果是穷人的小孩,估计救了也没有多少报酬,这个心念,就是恶念。而现在自己有事,我不救说不定有别人救。这时就是意之动了,但你内心还是明白,这两个念头孰善孰恶的,这叫有良知。最终你想了想,还是先救人吧,要不良心过不去,这就是为善去恶是格物了。这一点,我比较佩服吕坤,先不管他的诠释是否完全准确,至少用这个例子,可以快速让我们明白,什么是心体,意动,良知,格物。当然,里面还有很多例子,如果有兴趣的读者,可以找去读读,还是很有帮助的。
本书中,还提到了良知的两种表现形式,一种称为本然,一种称为明觉。从本然到明觉,就是心学的修行之路。按照心学的理论,每个人都是良知的,那么何必还要学习心学呢?就是因为世人的良知,大体都是停留在本然阶段,是很容易受外物和外界影响的。就比如,当一个地方出现天灾时,我们良知会驱使我们去捐款,但假如捐完钱后,因为有媒体曝光了某些善款被人挪用,这时大家都会有种上当受骗的感觉,即使被挪用的只有0.1%,但下次再发生灾情时,我们良知上还是知道要捐助,但有了上次的经历,很多人就选择不再捐款,这种做法就是处于本然状态下的良知被外界外物所蒙蔽了。而达到明觉状态的心学行者,哪怕发生过上次的事件,他们不会因为有善款被挪用就弃自己的良知而不顾,而会使用其他更加可靠的方式去帮助灾民,这就是明觉。但从本然到明觉的过程,就是需要时时刻刻磨砺心性,格物致知,用天理人心这把尺子,去衡量一切外物,去应对一切外境。这才是真正有志于心学的人的修炼方法。
当然,本书中,我更喜欢的是,王阳明先生是如何领悟到心学的这个过程的,这个过程可以说是一系列的厄运,苦难,磨练,甚至出生入死,再加他个人的苦苦思索,终于在机缘巧合,量变引起质变的过程完成的,这个过程的终点在龙场,但起点应该在王阳明先生躲过奸臣太监刘瑾追杀后,偷渡福建商船的那段经历,在他刚刚躲过杀手的追杀,正以为逃出生天时,没想到在海上遇到了暴风雨,放在现代即便是大型邮轮遇到暴风雨都很恐怖,更何况是在以前所有的船只是木船,基本海上遇上暴风雨,就已经是被判死刑了。在当时那个场景下,我不知道王阳明在思考什么,但我相信他在那个时刻终于看破了生死,并写下了那首如果你不知道背景,还以为很平常的诗:
泛海
险夷原不滞胸中,何异浮云过太空。
夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。
 
在那一刻,他的情感充分流露,既然已经看破了生死,凶险创伤,在我心中都无法留下一丝影响,就如浮云经过天空一样,对于天空有何影响。在夜静时刻,虽然飓风把船只刮到离海三万里的高空上跌落,对我来说,就像当年智者大师在五台山,运用神通,脚踏锡杖,飞过群山一样,在乌云密布,暴风骤雨的夜晚,我仍然能在心中泛起那轮明月。
读完本书,我在想,其实很多时候,知识于人的作用有效,技能于人的用途也仅限于谋生,唯有内心世界的强大和坚韧,才是你在人生路上的最强后盾,有了它,你才能冲破困境,一路向前。所以假如你读完这本书,只要能记住这首诗,并把它反复咀嚼,消化内化,足矣。

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