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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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孔庙的匾额楹联--中国国学网  

2016-04-06 17:05:08|  分类: 楹联歌赋 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孔庙的匾额楹联--中国国学网

孔庙的匾额楹联是中国古代建筑中最为规范的。由于各朝代统治者关注祭孔活动,从而减少了匾额楹联的随意性。一般来说,在如此庄严的地方,楹联是极少的,除各朝统一规范的匾额外,统治者较少专门为文庙御赐楹联。自清康熙帝始,历代皇帝即位,必亲临北京国子监“辟雍”讲学一次,称为“临雍”。随后到孔庙大成殿悬匾一方。并要求各地文庙效仿摹制。沿至清末,曲阜孔庙、北京孔庙大成殿内已聚集了由康熙至宣统九代皇帝御笔木匾九方,依次题字各为:“万世师表”(康熙),“生民未有”(雍正),“与天地参”(乾隆),“圣集大成”(嘉庆),“圣协时中”(道光),“德齐帱载”(咸丰),“圣神天纵”(同治),“斯文在兹”(光绪),“中和位育”(宣统)。民国五年,北洋政府教育总长范源濂将北京孔庙清代诸帝所书匾额全部取下,改悬由当时大总统黎元洪书“道洽大同”匾一方。1984年,北京孔庙大殿对外开放时,又将清朝九方匾重新悬挂在大成殿内。

“万世师表”是康熙皇帝于康熙二十三年(1684年)御笔题书。语出晋葛洪《神仙传》:“老子岂非乾坤所定,万民之表哉;故庄周之徒,莫不以老子为宗也”。意为孔子是千秋万世的老师和表率。语出《论语·为政》:“温故而知新,可以为师也。”士人有云:“教之以才,导之以德,可为师矣,学而不厌,诲人不倦,堪作表焉。”

“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年(1725年)御笔题书。语出《孟子·公孙卫》:“自生民以来,未有夫子也。”《只记秦楚之际月表》:“自生民以来,未始有受苦若斯之亟也”。生世,《诗序》:“解为尊祖。匾文意为尊祖千古以来,从未有若孔子之至高无上的圣贤。意为自有生民以来,世上就只出现了这一位圣人。

“与天地参”是乾隆皇帝于乾隆二年(1737年)御笔题书。《中庸章句》:“为天下至诚……则可以赞天地之化育,则可以赞天地之参矣。”朱嘉注:“与天地参,谓以天地并而立三也。”意为孔子地位与天地并列。“参”也可理解为参拜之意。《易·说卦》称:“参天两地而倚数。”也可作“参贰地”。《史记·司马相如赋》难蜀你老曰:“故驰鹜乎兼容并包,而勒思乎参天贰地。”其寓意为赞誉孔子品德与天地并而为参。

“圣集大成”是嘉庆皇帝于嘉庆四年(1799年)御笔题书。语出《孟子·万章》:“孔子之谓集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也,玉振之也者,终条理也:始条理也,智之事也,终条理者,圣之事也。”这里用音乐作比喻:孔子善于把单个的音符,按音乐规律组成美妙的乐章,意即孔子能把古圣先贤的美德集于一身,形成自已的学术思想。寓意为公布孔子集古代诸圣贤之长于一身。

“圣协时中”是道光皇帝于道光元年(1821年)御笔题书。语出《中庸》:“君子之中庸也,君子而时中。”朱嘉注:“以其有君子之德,而又能随时以处中也。”又“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,。”意为孔子的学术思想、个人情操,都是能顺应时代潮流,合乎客观实际的。寓意为尊崇孔圣之道协和万邦,凡事处置得体,恰如其分,以求事业顺畅发展,国泰民安。

“德齐帱载”为咸丰皇帝于咸丰元年(1851年)御笔题书。语出《中庸》:“仲民祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土,譬如天地无不持载,无不复帱。”帱,多音字,这里读“道”,复盖的意思,言孔子之学术思想和个人品德,可以纬天经地,无所不包完美无缺。“圣神天纵”是同治皇帝于同治元年(1862年)御笔题书。语出《孟子·尽天下》:“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而话之谓圣,圣而不可之谓神。”程子注:“圣不可知,谓圣之至妙,人所不能测。非圣人之上,又有一等神人也。”又《伦语·子罕》:“太宰问于子贡曰:‘夫子圣者耶?何其多能也。’子贡曰:‘固天纵之降圣,又多能也。’”这里的意思是:孔子是顺就天时应运而生的圣人。颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。

“斯文在兹”,是光绪元年(1875年)光绪皇帝御书。语出《论语·子罕》:“子谓于匡,曰:‘文王既没,文不在兹乎!’天将之丧斯文也,匡人其如予合?”朱熹注:“道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。”“后死者”为孔子自称之词。因此,“斯文在兹”,意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。

“中和位育”是清末代皇帝溥仪题书。匾文“中位育”意指,按照孔子的中庸之道,就能达到“中和”,世间一切事物都能达到和谐的境界。《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未,发谓之中,发而皆中节,谓之和……致中和,天地位焉。万物育焉。”因此匾意是,称公布按圣人之道治世,就能达到天地间一切事物各就其位,各行其是,呈现勃勃生机,蓬勃发展的景象。

“道洽大同”是中华民国门年三月(1917年)黎元洪大总统为北京孔庙所书。“道洽大同“按《易经》解,道为立天之道,立地之道,立人之道,泛指沧桑变迁的房屋规律。大同语出《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公。选贤兴能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子……货恶弃于地也,不必藏于已;为恶其不出于身也,不必为已……是谓大同。”乃秦汉时代儒家学者虚构的太平盛世之臆想。道洽大同,公布扬儒学为人间正道之学,谓崇儒家学说可成就大同世界。

这些匾额几乎是一样的规格和模式被仿制于全国各地的孔庙建筑之中。

作为楹联来立,孔子家庙和皇家专用祭祀场是不能随意刻写的。孔庙楹联显示出浓郁的儒家文化风范,其内容和形式均达到较高的思想境界。

气务四时,与天地日月鬼神合其德;教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师。——清康熙皇帝为曲阜孔庙大成殿所撰。由乾隆皇帝书写,该楹联除在曲阜孔庙出现外,杭州文庙、高雄文庙等地也有摹写。

先觉先知为万古伦常立极,至诚至圣与两间功化同流。——此联悬挂于曲阜孔庙大成门下,为清雍正七年(1729年)世宗皇帝撰题。

德冠生民溯地辟天咸尊首出,道隆群圣统金声玉振共仰大成。——此联为清雍正七年(1729年)世宗皇帝撰题。悬挂于曲阜孔庙大成殿正门两侧。

觉世牖民诗书易象春秋永垂道法,出类拔萃河海泰山麟凤莫喻圣人。——此联为清乾隆十三年(1748年)高宗皇帝撰题。悬挂于曲阜孔庙大成殿内。

绍绪仰斯文误识大识小,趋庭传至教学礼学诗。——此联为清乾隆十三年(1748年)高宗皇帝撰题。原悬挂于曲阜孔庙诗礼堂内。

曲阜孔庙大成殿内还刻有:夫子贤于尧舜远;圣诚可与天地参。曲阜孔庙杏坛刻有:泗水文章昭日月;杏坛礼乐冠华夷。这些楹联均属于御笔题书。

尽管孔庙为供奉庄严的圣人之地,楹联题刻极其严肃。但由于孔庙建筑遍及全国各地仍有不少地区的孔庙刻有楹联。有的还传为清御笔题书。其中不乏有佳对:

德大千年祀;名高万世师。祖述尧舜,宪章文武。——湖南宁远文庙

凤峙纪异;麟绂呈祥。——河南郏县文庙

两淮文献;万世师模。——泰州宣圣庙

禹门三级浪;平地一声雷。——河南内乡文庙

不颓鲁壁尊师崇圣哲;长设杏坛重教育英才。——广东雷州学宫

莲潭水明,直同泗水;半屏山秀,俨如尼山。——台湾高雄孔庙

道若江河,随地尽虞夏商周之统;藏诸经于鲁壁,开关闽濂洛之传。——黑龙江哈尔滨文庙

率性修道致中和得其门者辟之宫墙;齐家治国平天下信斯言也布在方案。——黑龙江哈尔滨文庙

允矣斯文,为古今中外群民立允极;大哉夫子,合诗书易礼春秋集大成。——曲阜孔庙杏坛

道与天地参,功满天地,名满天地;书留春秋在,知我春秋,罪我春秋。——山西平遥文庙

参两大以成能,时行物生,无私化育;综六经而垂教,礼门义路,不过范围。——台湾台南孔庙

集群圣之大成,振玉声金,道通中外;立成世之师表,存神过化,德合乾坤。——台湾台南孔庙

作者圣,述者明,仰崇高万仞宫墙,敬教勤学;形上道,形下器,萃中外一时文物,强识博闻德参天地,道贯古今。——曲阜孔庙文阁

形上为道,形下为器;今人与居,古人与稽。——太原文庙大成殿

湖南岳麓书院文庙楹联是地方文庙中较多的。大江东去,无非湘水余波(悬于文庙庑廊)。气务四时,与天地鬼神日月合其德;教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师(悬于大成殿)。德冠生民,溯地辟天开,咸尊首出;道隆群圣,统金声玉振,共仰大成(悬于大成殿)。觉世牖民,诗书易象春秋,康垂道法;出类拔萃,河海泰山麟凤,莫喻圣人(悬于大成殿)。道若江河,随地尽成洙泗;圣如日月,普天犹是春秋(悬于大成门)。

千秋仁义之师,万世人伦之表。——湖北沔城文庙

一带秦淮河洗尽产朝污泥浊水,千年夫子庙辉兼历代古貌新资。——南就夫子庙思乐亭

两淮文献;万世师模。——泰州宣圣庙

得其门而入;不可阶而升。——江苏东林书院文庙

此地属三长官,带河襟山,应数畹町名胜。自先辈经营圣域,率乡人礼拜前庭,棫朴菁莪,造吾邑二百载英才之盛。忽而雕墙峻宇,忽而蔓草荒烟,感其事者,第慨乎桑田沧海,然发抒兴致,面面皆宜,请看那螺峰西拥,雁塔东高,凤岭北横,龙江南下;于今祀五夫子,馨香俎豆,实接孔孟渊源。赖诸君大启贤门,不几时恢复旧制,濂洛关闽,开后儒亿万年理学之宗。或则花里寻师,或则竹中问友,登期境者,恍得之鱼跃鸢飞,况毓秀性灵,时时可领,莫负他杨柳春疏,凌蕖夏满,桂林秋老,榕树冬青。——太原文庙崇圣祠。

中国孔庙的楹联作为一种艺术形式,也传到了国外。越南河内文庙、岘港市会安文圣庙也有佳对。在河内文庙“文庙门”前后刻有:

赢寰中教目吾道最先万字舟车同起敬;全境内文祠内文祠此地为首千秋芹藻尚留芳。

世道维持视此耳礼乐衣冠所萃声名文物所都;士夫报答谓何哉朝廷就之恩国家崇尚之意。

孔庙的匾额楹联,在大成殿的其寓意均为公布扬孔子及其儒家学说;在明伦堂的则为鼓励尊孔读经;在崇圣祠的则为追公布孔孟渊源;在乡贤祠、名宦祠的同为赞誉地方名儒。总之,孔庙的匾额楹联,均为赞美之词。《版权属于中国国学网,若要转载请注明出处》

来源:中国国学网

http://www.confucianism.com.cn/html/A00030019/4110126.html

孔庙的主要建筑结构式样

孔庙建筑的相关功能

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辟雍_百度百科

辟雍本为周天子所设大学,校址圆形,围以水池,前门外有便桥。 东汉以后,历代皆有辟雍,作为尊儒学、行典礼的场所,除北宋末年为太学之预备学校(亦称“外学”)外,均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。
班固白虎通·辟雍》:“天子立辟雍何?所以行礼乐宣德化也。辟者,璧也,象璧圆,又以法天,於雍水侧,象教化流行也。” 北魏郦道元 《水经注·谷水》:“又迳明堂北,汉光武中元元年立,寻其基构,上圆下方,九室重隅十二堂, 蔡邕 《月令章句》同之,故引水于其下,为辟雝也。” 元 方行 《送贾彦临训导霍邱》诗:“承恩自合归 宣室 ,论道安能老辟雍?” 清 钱泳履园丛话·碑帖·周石鼓文》:“ 高宗 纯皇帝 以 乾隆 庚戌亲临辟雍,见石鼓漫泐,为立重栏,以蔽风雨。”
据《后汉书·儒林列传》,东汉辟雍始建于光武皇帝中元元年(56年),尚未来得及亲临其境,光武帝便驾崩了。到了明帝即位,才亲行其礼。

什么是辟雍

亦作“璧雍”等。本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。取四周有水,形如璧环为名。其学有五,南为成均、北为上庠,东为东序,西为瞽宗,中为辟雍。其中以辟雍为最尊,故统称之。《周礼·春官》谓大学名“成均”。《礼记》又有辟雍、上庠,东序(亦名东胶)、瞽宗,与成均为五学,均为大学。在金文中已见记载。据后人考释,明堂与辟雍实为一事而异名。西汉以后,历代皆有辟雍,除北宋末年作为太学之预备学校外,多为祭祀用。今北京国子监内辟雍,乾隆时造,为皇帝讲学之所。《麦尊》铭文:“在辟雍,王乘于舟为大丰。王射击大龚禽,侯乘于赤旗舟从。”《礼记.王制》:“大学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。”汉班固《白虎通·辟雍》:“辟者,璧也。象璧圆又以法天,于雍水侧,象教化流行也。”《五经通义》:“天子立辟雍者何?所以行礼乐,宣教化,教导天下之人,使为士君子,养三老,事五更,与诸侯行礼之处也。”东汉李尤《辟雍赋》:“辟雍岩岩,规矩圆方。阶序牖闼,双观四张。流水汤汤,造舟为梁。神圣班德,由斯以匡。”参见“明堂”。
“辟雍”是古代的一种学宫,男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺、如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等,在课程中还有性教育。贵族子弟从10岁开始就要寄宿于城内的“小学”,至15岁时进入郊外的“辟雍”,换言之,他们从10岁“出就外傅”至20岁行冠礼表示成年,中间要有10年离家在外过集体生活。

什么是明堂辟雍

小戴礼·王制篇》有云:“天子曰辟雍,诸侯曰泮宫”此即言当时的学校。辟雍者,辟借作壁字,言其为一圆形。雍字当写作广字下面加一个邕。邕字乃四方有水,土在其中。广是高屋之形,即指学校的建筑,四面环水。此乃当时天子所辖政府之学校,如同今天的“国立大学”。
泮宫者,泮是半圆形之水。《诗·鲁颂·泮水》,又称泮宫,是为当时诸侯有泮宫之证。此为诸侯国中大学,即如今的地方大学。国立大学四面环水。地方大学三面环水。在形制上,表明了中央与地方的尊卑之分。此后历代,全国各省县,均有孔子庙。庙旁有明伦堂,堂前有泮水。即承古代泮宫遗制。清代秀才入学,即称入泮。(明伦堂,即明堂
——《钱穆·国史新论·中国教育制度与教育思想》
明堂辟雍”是一座建筑,但它包含两种建筑名称的含义, 它是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之一。明堂是古代帝王颁布政令,接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。 辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟,环水为雍(意为圆满无缺),圆形像辟(辟即璧,皇帝专用的玉制礼器),象征王道教化圆满不绝。
平面正中的建筑坐落在直径62米的圆形夯土基台上,呈“亚(繁体亚)”字形台榭,每边长42米。中心建筑四周,由四面围墙、四向远门和四角曲尺形配房围成方院。围墙外环绕一圈环行水渠。整组建筑形成圜水方院和圆基方榭的双重外圆内方格局。中心建筑正中为17米见方的中心台体,四隅各有两个方形小夯土台。中心台体上建一大尺度的方室,为“太室”,外侧小夯土台上各建一小室,与太室一起构成中心建筑上层的五室。中心建筑的中层,在台体的四面各建一堂,这四个堂分别为名堂、青阳、总章、玄堂,上层五室与四堂构成九室。文献有“明堂之制,周旋于水”,辟雍“圆如璧,雍以水”“明堂外水曰辟雍”,此处为两者合二为一。展示了典型的双轴对称的台榭形象。

http://baike.baidu.com/view/400861.htm

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辟雍- 古典新知維基辭典——郁郁乎文哉!吾從周。

辟雍

大學謂之辟雍;明堂亦謂之辟雍。四周環水,如璧,故曰辟雍。

?《禮記·王制》;“天子命之教,然後為學,小學在公宫南之左,大學在郊。天子曰辟靡,諸侯曰頖宫。”

?《大戴禮記·明堂》;“明堂者,古有之也。……以茅蓋屋,上圓下方。明堂者,所以明諸侯尊卑。外水曰辟雍。”

?《詩·大雅·靈臺》孔穎達疏引《五經異義》云:“韓詩説:辟靡者,天子之學。圓如璧,雍之以水。示圆言辟,取辟有德;不言辟水,言辟雍者,取其雍和也。”

按“辟雍”,金文中亦有。《麥尊》:“在璧盟,王乘于舟,為大豐,王射大龔(鴻),禽。”《靜簋》:“王令靜司射學宫。”楊樹達《積微居金文說·靜簋跋》以為《麥尊》之辟雍,即《靜簋》之學宫。楊説可信。

http://www.gudianxue.org/index.php?title=%E8%BE%9F%E9%9B%8D

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词语“辟雍”的解释汉典zdic.net

明堂辟雍_百度百科

辟雍碑_互动百科

辟雍的图片

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