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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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九章·橘颂_百度百科  

2016-04-08 14:01:08|  分类: 诗词赏析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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九章·橘颂_百度百科

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九章·橘颂》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。这是一首托物言志的咏物诗,表面上歌颂橘树,实际是诗人对自己理想和人格的表白。全诗可分两部分,前十六句为第一部分,缘情咏物,重在描述橘树俊逸动人的外美,以描写为主;后半部分缘物抒情,转入对橘树内在精神的热情讴歌,以抒情为主。两部分各有侧重,而又互相勾连,融为一体。诗人以四言的形式,用拟人的手法塑造了橘树的美好形象,从各个侧面描绘和赞颂橘树,借以表达自己追求美好品质和理想的坚定意志。

作品原文

九章·橘颂
后皇嘉树,橘徕服兮⑴。
受命不迁,生南国兮⑵。
深固难徙,更壹志兮⑶。
绿叶素荣,纷其可喜兮⑷。
曾枝剡棘,圆果抟兮⑸。
青黄杂糅,文章烂兮⑹。
精色内白,类任道兮⑺。
纷缊宜修,姱而不丑兮⑻。
嗟尔幼志,有以异兮⑼。
独立不迁,岂不可喜兮⑽。
深固难徙,廓其无求兮⑾。
苏世独立,横而不流兮⑿。
闭心自慎,不终失过兮⒀。
秉德无私,参天地兮⒁。
原岁并谢,与长友兮⒂。
淑离不淫,梗其有理兮⒃。
年岁虽少,可师长兮⒄。
行比伯夷,置以为像兮⒅。

注释译文

词句注释
⑴后皇:即后土、皇天,指地和天。嘉:美,善。橘徕服兮:适宜南方水土。徕,通“来”。服,习惯。这两句是指美好的橘树只适宜生长在楚国的大地。
⑵受命:受天地之命,即禀性、天性。这两句是说橘树禀受天命,不能迁移,只生在南方的楚国。
⑶壹志:志向专一。壹,专一。这两句是说橘树扎根南方,一心一意。
⑷素荣:白色花。这两句是说橘树绿叶白花,长得茂盛可喜。
⑸曾枝:繁枝。剡(yǎn)棘:尖利的刺。抟(tuán):通“团”,圆圆的;又一说,同“圜”(huán),环绕,楚地方言。这两句是说橘树枝条重重,刺儿尖尖,果实圆圆。
⑹文章:花纹色彩。烂:斑斓,明亮。这两句是说橘子皮色青黄相杂,文采斑斓。
⑺精色:鲜明的皮色。类任道兮:就像抱着大道一样。类,像。任,抱。这两句是说橘子的表皮颜色鲜明,内瓤雪白莹洁,好似可以赋予重任的人。
⑻纷缊宜修:长得繁茂,修饰得体。姱(kuā):美好。这两句是说橘清香馥郁,妆扮得体,美而不丑。
⑼嗟:赞叹词。这两句的意思是:可叹的是你从小就有志向,与众不同。
⑽“独立”二句:意思是说:你深固其根,难以迁徙,你心胸廓落,不求私利。
⑾廓:胸怀开阔。这两句的意思是:你深固其根,难以迁徙,你心胸廓落,不求私利。
⑿苏世独立:独立于世,保持清醒。苏,苏醒,指的是对浊世有所觉悟。横而不流:横立水中,不随波逐流。这两句的意思是:你对世事清醒,独立不羁,不媚时俗,有如横渡江河而不随波逐流。
⒀闭心:安静下来,戒惧警惕。失过:即“过失”。这两句的意思是:橘闭心弃欲,谨慎自守,所以终无过失。
⒁秉德:保持好品德。这两句的意思是:橘秉持美德,没有私心,可与天地相合。
⒂愿岁并谢:誓同生死。岁,年岁。谢,死。这两句的意思是:希望自己与橘树同心并志,一起度过岁月,做长久的朋友。
⒃淑离:美丽而善良自守。离,通“丽”。梗:正直。这两句的意思是:橘树善良美丽而不淫,性格刚强而又有文理。
⒄少:年少。师长:动词,为人师长。这两句的意思是:橘树年虽少,却可为人师长。
⒅行:德行。伯夷:古代的贤人,纣王之臣。固守臣道,反对周武王伐纣,与弟叔齐逃到首阳山,不食周粟而死,古人认为他是贤人义士。置:植。像:榜样。这两句的意思是:橘树的道德品行可与伯夷相比,我要把橘树种在园中,作为榜样。[1] 

九章·橘颂白话译文
你天地孕育的橘树哟,生来就适应这方水土。
禀受了再不迁徙的使命,便永远生在南楚。
你扎根深固难以迁移,立志是多么地专一。
叶儿碧绿花儿素洁,意态又何其缤纷可喜。
层层树叶间虽长有刺,果实却结得如此圆美。
青的黄的错杂相映,色彩哟简直灿若霞辉。
你外色精纯内瓤洁白,就像抱着大道一样。
气韵芬芳仪度潇洒,显示着何其脱俗的美质。
赞叹你南国的橘树哟,幼年立志就与众迥异。
你独立于世不肯迁移,这志节岂不令人欣喜。
你扎根深固难以移徙,开阔的胸怀无所欲求。
你疏远浊世超然自立,横耸而出决不俯从俗流。
你坚守着清心谨慎自重,何曾有什么罪愆过失。
你那无私的品行哟,恰可与天地相比相合。
我愿在众卉俱谢的岁寒,与你长作坚贞的友人。
你秉性善良从不放纵,坚挺的枝干纹理清纯。
即使你现在年岁还轻,却已可做我钦敬的师长。
你的品行堪比伯夷,我要把橘树种在园中作为榜样。

创作背景

《九章·橘颂》当是屈原早期的作品,学者认为是诗人任外交官出使齐国时作(援引《列子》中“橘生淮南而为枳”的说法)。南国多橘,楚地更可以称之为橘树的故乡。《汉书》盛称“江陵千树橘”,可见早在汉代以前,楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇:只有生长于南土,才能结出甘美的果实,倘要将它迁徙北地,就只能得到又苦又涩的枳实了。《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”,说的就是这种情况。这可算是一大缺憾,但在深深热爱故国乡土的屈原看来,这种“受命不迁,生南国兮”的秉性,正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间,即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样,深情地写下了这首咏物名作《橘颂》。

作品鉴赏

文学赏析
《九章·橘颂》从体制上来看,基本是四言的,所写的物象限于一种,写作路径略近于《诗经》。这首诗共三十六句,四句一节,共九节,可分两部分。前四节十六句为第一部分,后五节二十句为第二部分。
第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树,橘徕服兮”等三句就不同凡响:一树坚挺的绿橘,突然升立在广袤的天地之间,它深深扎根于“南国”之土,任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气,“受命不迁”的坚毅神采,顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的,同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致,勾勒它充满生机的纷披“绿叶”,晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”;它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”,但那只是为了防范外来的侵害;它所贡献给世人的,却有“精色内白”,光采照人的无数“圆果”。屈原笔下的南国之橘,正是如此“纷緼宜修”,如此堪托大任。这节虽以描绘为主,但从字里行间,人们却可强烈地感受到,诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
橘树之美好,不仅在于外在形态,更在于它的内在精神。此诗第二部分,即从对橘树的外美描绘,转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中,曾以“羌无实而容长”(外表好看,却无美好的内质),表达过对“兰”“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少,即已抱定了“独立不迁”的坚定志向;它长成以后,更是“横而不流”“淑离不淫”,表现出梗然坚挺的高风亮节;纵然面临百花“并谢”的岁暮,它也依然郁郁葱葱,决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢,与长友兮”一句,乃是沟通“物我”的神来之笔:它在颂橘中突然揽入诗人自己,并愿与橘树长相为友,面对严峻的岁月,这便顿使傲霜斗雪的橘树形象,与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载,以“行比伯夷,置以为像兮”收结,全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中,前文所赞美的橘树精神,便全都流转、汇聚,成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征,而高高映印在历史天幕之上。
从现世所能见到的诗作看,《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性,运用类比联想,将它与人的精神、品格联系起来,给予热烈的赞美。借物抒志,以物写人,既沟通物我,又融汇古今,由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘,句句不是颂橘,但见(屈)原与橘分不得是一是二,彼此互映,有镜花水月之妙”(《楚辞灯》)的奇特境界。从此以后,南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵,而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献,仅属于屈原,所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。[1] 

九章·橘颂名家点评
刘勰:三闾橘颂,情采芬芳,比类寓意,又覃及细物矣。(《文心雕龙·颂赞》)
王夫之:(橘树)生于荏草之中,而贞于独立,不随草靡,喻君子杂处于浊世,而不随横逆以俱流。(《楚辞通释》)
林云铭:一篇小小赞物,说出许多道理。且以为有志有德,可友可师,而尊之以颂,可谓备极称扬,不遗余力矣。(《楚辞灯》)
袁行霈:《橘颂》借咏物以述志,以橘之“独立不迁”“深固难徙”“苏世独立”的精神,砥励自己的品质和情操。全篇比兴,四言体,显然是受《诗经》艺术手法的影响。(《中国文学史》)

作者简介

屈原,战国末期楚国爱国诗人。名平,字原。又自云名正则,字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王,做过左徒、三闾大夫。学识渊博,主张彰明法度,举贤授能,东联齐国,西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐,长期流浪沅湘流域。后因楚国的政治更加腐败,郢都也为秦兵攻破,他既无力挽救楚国的危亡,又深感政治理想无法实现,遂投汨罗江而亡。所作《离骚》《九章》《天问》等传世,多自述身世、志趣,指斥统治集团昏庸腐朽,揭露现实的黑暗与混乱,感叹抱负不申,抒发怀归之情,深度体现对国事的深切忧念和为理想而献身的精神。

http://baike.baidu.com/view/887118.htm?fromtitle=%E6%A9%98%E9%A2%82&fromid=5416959&type=syn

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咏物诗的典范
  ——屈原《橘颂》


       每当十月的金风吹红橘林的时节,我总是不禁想起我国古典诗歌史上咏橘的俊句佳篇。唐代张彤的“树树笼烟疑带火,山山照日似悬金”,从色彩上点染橘林景色,宛如一幅明丽的水彩;陆龟蒙的“良玉有浆须让味,明珠无类亦羞圆”,从滋味和形态方面极尽赞美之辞,令人兴味盎然。但是,我国诗史上咏橘的典范之作,还是要首推屈原的《橘颂》:
后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。曾枝剡棘,圆果抟兮。青黄杂糅,文章烂兮。精色内白,类任道兮。纷缊宜修,姱而不丑兮。
  嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮?深固难徙,廓其无求兮。苏世独立,横而不流兮。闭心自慎,终不失过兮。秉德无私,参天地兮。愿岁并谢,与长友兮。淑离不淫,梗其有理兮。年岁虽少,可师长兮。行比伯夷,置以为像兮。
远古时代的江汉地区,是《楚辞》中所称的“南国”的一部分,也是橘树繁茂生长的地方,直到汉代司马迁的《史记?货殖列传》,都还有“蜀汉、江陵千树橘”的记述。从诗的青春奋发的情感与诗的四言格式看来,《橘颂》可以断为屈原的早期作品。《橘颂》是诗史上颂橘的第一篇,也是诗史上第一首真正的咏物诗。
  作为诗歌品类之一的咏物诗,虽萌芽于《诗经》,但屈原确实有一空依傍、独辟蹊径的开创之功。自此以后,六?展其体制,唐代擅美一时,宋元明清继承余风,历代都有不少咏物诗的佳作,如唐代张九龄的《感遇》之一:“江南有丹橘,经冬犹绿林。岂伊地气暖,自有岁寒心。可以荐嘉客,奈何阻重深?运命惟所遇,循环不可寻。徒言树桃李,此木岂无阴?”他所继承和传扬的,就是屈原《橘颂》的芬芳。在文学创作上,独创性是才华的主要标志,也是衡量作者对文学发展贡献大小的重要标尺。在《诗经》中,也有一些咏物的篇章,如有名的《鸱鸮》、《硕鼠》即是,但它们的艺术手段还只是一种简单的类比,整首诗的构思还是处于一种质朴的原始的状态,可以说是最早的?禽言诗”和有所比喻的诗。几百年之后,由于楚文化的滋养,也由于吸收了中原文化的成果,屈原戛戛独造的《橘颂》,不仅为后代的咏物诗创作开拓了宽广的道路,也充分表现了他耀彩飞光的才华与对诗歌艺术独至的贡献。
  咏物诗要工于体物,切于状物,要穷物之情,尽物之态,对事物的特征与形象作传神的描画,这是咏物诗第一位的基本功。《橘颂》的前十六句为第一部分,诗人从色泽、形象、香味等多方面颂橘:歌颂橘初夏时绿叶纷披、白花五瓣的盛景,赞美橘的内蕴洁白、外耀文采的形象,歌唱橘的特殊馨香。——这一切,确是“这一个”的南橘?特形象与特征的艺术概括,人们绝对不会把它和桃李之类的果实混同起来。从这里,可见诗人对事物的敏锐的观察力与艺术感受力,以及他描形状物的艺术功夫。
  咏物诗的写作仅仅止于体物是不够的,描摹准确,也许只是客观事物的形象的说明书而已。因此,咏物诗既要表现出事物的形象和特征,同时又绝不能粘滞于事物的本身,它既要能入乎其内,也要能出乎其外,也就是要有所“寄托”:寄情于物,托物言志,在对事物描形绘神的基础上,表现诗人由此而感发的对生活独到的感受和认识,从而使读者得到高尚的精神感召和思想启示,只有这样,才可以?是咏物诗的上乘之作。“咬定青山不放松,立根原在乱崖中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”,清代郑板桥的这首《题竹》诗,不就正是如此吗?
  《橘颂》的第一部分主要是写橘,但又并不完全是写橘,其中是弦外有音的,在后一部分的二十句中,对橘的独立不迁、横而不流的坚强性格的咏唱,就更鲜明地表现了诗人的言外之旨。总之,这首诗既是对橘的赞颂,也显示了诗人自己刚直不阿的个性与坚贞高洁的人格,寄寓了诗人的情操和抱负。可以说,字字咏物而又句句咏人,形象描绘和诗人寄托巧妙地在美学构思中交织在一起,正是这首诗艺术上的高?之处。
  刘勰在《文心雕龙?物色》篇中提出“吟咏所发,志惟深远”之后,历代诗论家对于咏物诗不断提出了许多有益的见解,这种情况在西方的诗歌理论中是颇为罕见的,因为西方的咏物诗远不如中国的咏物诗繁荣,所以在理论上也很少总结。在我国,即以清代的诗论家而言,就可以挂一漏万地列举如下有关议论:“不粘不脱,不即不离”(王士祯《带经堂诗话》),“咏物诗无寄托,便是儿童猜谜”(赵翼《陔余丛考》),“咏物徒比拟形似,如剪彩为花,毫发毕肖,而生气无有,此时贤颇知所戒。咏物诗须诗中有人,尤须诗中有我,或将我跳出题之旁,或将我併入题之内。咏物之妙,只此二种。”(阮葵生《茶余客话》)。两千多年前,屈原将南国嘉橘写进中国诗歌史的第二章之中;两千多年后,我们不仅惊叹于屈原写橘的创造性的才华,更赞美他笔下之橘所闪耀的永恒人格美的光芒!

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http://read.dangdang.com/content_2422953?ref=read-2-D&book_id=16188

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《九章之八橘颂》赏析一屈原_诗词 

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http://www.lingganjia.com/view/113349.htm——

橘颂 

桔颂·赏析 - 高中语文资源网

http://gz.eywedu.com/Article_355/200852121110134-1.html——

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