注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

leebapa的博客

《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

日志

 
 

“巧者劳而智者忧”出自何处?  

2016-06-15 07:22:49|  分类: 寻章摘句 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

“巧者劳而智者忧”出自何处?

出自《庄子·列御寇》,原文是:“巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。”
“巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,”的意思是:有技巧的人劳累,聪明的人忧虑,没有本事的人没有追求。吃饱了四处闲逛,就像没有被固定的小船。

http://wenda.tianya.cn/question/1a11874016efe88e

-----------------------------

红楼梦.第二十二回的读古籍笔记

清淡出尘  |  红楼梦.第二十二回.第15段  |  2013

南华经》内,“巧者劳而智者忧;无能者无所求,蔬食而遨游,泛若不系之舟。”又曰,“山木自寇,源泉自盗”等句。因此,越想越无趣。再细想来:“如今不过这几个人,尚不能应酬妥协,将来犹欲何为?……”
出自《庄子·列御寇》,原文是:“巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。” “巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,”的意思是:有技巧的人劳累,聪明的人忧虑,没有本事的人没有追求。吃饱了四处闲逛,就像没有被固定的小船。
山木自寇:山上的树木,因长成有用之材,而被人砍伐。比喻因有用而不免于祸。
源泉自盗  意亦同此:源泉味甘,然后人争取之,自寻干涸也,亦如山木意,皆寓人智能聪明多知之害也。

上面那段话是说宝玉在湘云和黛玉间调停,自作聪明、自以为巧却两面受冷落,因此看到这句话心有所感,觉得早知如此还不如什么都不做的好。

http://guji.artx.cn/biji/172610/9739.html

艺术中国:中国传统文化与艺术

--------------------------------------

巧者劳而智者忧,无能为者无所求,疏食而遨游,泛若不系之舟《庄子.列御寇

一个人如果有什么特长,自身反为这特长所累,所谓聪明姑娘多劳碌,因为你太聪明了需要你去做的事情就多么。
巧指人有工艺之专精,智指思谋之深灵;拥有这两个特长的人在用到这两样的时候难免或劳或忧难以逃脱。相反没有智巧的无能之辈倒反而可以无忧无求,自由自在。
智巧本是好事,但亦可成为绑缚人,让人为其所累不得自在;而不具智巧之人反而没有这些累赘而获得自由。
《庄子》的这番话估计是针对修行者而言的。对一个世俗红尘中人来说,智巧是众人所追求希望通过自己不断努力来获得的,而对一个修行者来说,这些东西会成为束缚也是要忽略抛弃的。

http://zhidao.baidu.com/question/7451401.html

----------------------------------------------

如何理解庄子巧者劳而知者忧,无能者无所求……

作者:临水
链接:https://www.zhihu.com/question/34985641/answer/61497768
来源:知乎

多么美的一段话。庄子的文字常常如此,让人心怀畅远,目离神迷,心神不由自主的就很向往。然而,有时候也很容易陷进去被文字所迷惑,不能理解庄子真正想表达的意思。手巧者辛劳而智高者远忧,无能者无所希求,饱食终日,闲而遨游,无所羁绊,才是虚通大道的人。多么美好的生活。可是,真的是这样吗?你不能被庄子骗了。

由于庄子的文字太过飘荡宏大,所以读庄子时是不能孤立的去理解一句话的,你必须联系上下文,结合这篇文章所要表达的主旨,才能真正理解这句单独的句子是什么意思,不然就会引起许多歧义。比如,《秋水篇》中:

是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异为在从众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪。闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分之至也。”

假如你把“不贱贪污,行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄”,这句话单独摘出来去理解,就会曲解庄子的意思。庄子没有让你贪污和佞谄。

还有《养生主》篇中:

吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

假如你单单理解,“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑”,这句话也会引起很多歧义。庄子并没有让你不读书,没有让你不行善,没有让你做小恶。这些都需要联系全文主旨来理解。就好比一棵大树,你要先看它的主干是什么方向,再去看它的枝叶是如何长的。如果你抓住一个枝叶不放,你就会一叶障目陷入管中窥豹的困境。

所以,我们还是要先看看前后文是什么,再做理解。这段话出自《列御寇》篇。前文是:

列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反? ”曰:“吾惊焉。”曰:“恶乎惊?”曰:“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀人曰:“若是则汝何为惊已?”曰:“夫内诚不解,形 谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而赍其所患。夫浆人特为食羹 之货,无多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万 乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事,而效我以功。吾是 以惊。”伯昏瞀人曰:“善哉观乎!女处已,人将保汝矣!”无几何 而往,则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐。立有间 ,不言而出。宾者以告列子,列子提屦,跣而走,暨于门,曰:“先 生既来,曾不发药乎?”曰:“ 已矣,吾固告汝曰:人将保汝。果保汝矣!非汝能使人保汝,而汝不 能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也。必且有感,摇而本性,又无 谓也。与汝游者,又莫汝告也。彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何 相孰也。巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,泛若不系之 舟,虚而敖游者也!

可以分作两个部分:

第一部分:

列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反? ”曰:“吾惊焉。”曰:“恶乎惊?”曰:“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀人曰:“若是则汝何为惊已?”曰:“夫内诚不解,形谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而赍其所患。夫浆人特为食羹之货,无多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事,而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰:“善哉观乎!女处已,人将保汝矣!”

列子去齐国,走到半路又回来了,遇到伯昏瞀人。伯昏瞀人问他:“你为什么半路回来了?”答曰:我内心受到了震动。问:为什么?答:我在十家卖酒水的饭店里吃饭,有五家都愿意白给我吃喝。问:那你受到了什么震动呢?答:我的内心还没有能够完全解脱,所以外形上就会有所显露,人们就会被我的形象所镇服,敬重我而超过敬重老人,这样就会有患乱发生。卖酒水的人只有一些饭食出售,并没有多余的钱财,利润也很稀薄,能力也很有限,然而他们还这样对我,更何况一国之君万乘之主?一个国家有那么多事情需要处理,必将劳累身体困蔽精神。他们将会给我以重任,期冀我做出来成绩,所以我心中才震动。伯昏瞀人说:你有这样的观察很好啊,你好好做你自己,人们就会来归附你。

这一段说列子本来想去齐国做官,结果半路上发生了一件事情使他内心震动不已,别人看到他就敬服他,有敬服必然就有所期待,此期待是别人强加给他的期待,并非他本人所想要,而他让人产生这种敬服和期待就说明自己的修养仍然不够,没有韬光晦迹而外在显露,不能保持一副平常的模样(这也是许多学无所成,却喜欢到处显露的人的样子啊,就像我这样,当然列子的水平更高一级,是被动的显露)。别人有所给予就希望你有所回报,给予的越多就希望你回报的越大,这样你就会为物所累,追求于外物而丧失内在的修养。所以,列子才非常心惊,就返回家乡了。

第二部分:

无几何而往,则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐。立有间 ,不言而出。宾者以告列子,列子提屦,跣而走,暨于门,曰:“先 生既来,曾不发药乎?”曰:“ 已矣,吾固告汝曰:人将保汝。果保汝矣!非汝能使人保汝,而汝不能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也。必且有感,摇而本性,又无谓也。与汝游者,又莫汝告也。彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何相孰也。巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,泛若不系之舟,虚而敖游者也!

  mào 目眩,眼花:病(头目晕眩的病症)。瞀瞀(垂目下视的样子;形容眼睛昏花,引申为昏昏沉沉)。瘛(中医指看不清,手脚拘挛的症状)。

瘈瘲chì zòng...<中医>指痉挛的症状

 

过了没多久,伯昏瞀人又去看列子,发现追随列子的人已经很多了,门外都摆满了鞋子。于是他柱着杖皱着眉在门口站了半晌,没说一句话就走了。客人把这件事告诉了列子,列子慌得连鞋子都来不及穿,就光脚跑了出去,问:先生既然来了,为什么不给我以教诲呢?答:就这样吧,我早就告诉过你,人们将来归附你,果不其然,确实如此。然而并不是你使人来归附你,而是你不能使人不归附你,你又何必预先感知结果而使自己异乎常人呢?如果真的是有感而动,发乎本性,那倒也没什么。跟你一起交游的人,没有人告诉你这些道理。他们所讨论的,都是一些小知小识,这些知识所讲的道理很浮浅,多有祸患。而你们又没有人能够觉悟,谁又能告诉你们呢?灵巧者多所劳累,智高者多忧虑,无能者无所希求,饱食终日而遨游,泛若不系之舟,才是体悟虚空而逍遥的人。

列子形貌外显,内修不足,果然如前所言人来归附,然而列子能使人归附,却不能使人不归附。使人归附是发乎本性,不使人归附也是发乎本性,发乎本性就不能为物所累,心向往之,情亦随之。而列子内修未足,常常想要显示自己的见识而使自己有异于常人,有异乎于常人即为常人所累,为常人所累则为常人所同,如此则异与不异相与为一,这样是有害于修道的。巧者,知者,无能者,都被他们自己所擅长所注重的东西所牵绊,唯有同于虚空入于逍遥的人才能泛然无系而遨游于世。

我们要知道,《庄子》一书是极为注重个人价值的,心内之物远远贵重于外物,外物于我何所加?外物于我何所减?所有对外的追求都是无谓的和无意义的,要知道,灵巧,聪明,富贵,权势这些为世人所看重的东西,庄子并不看重也并不不看重,只要无损于内心,不为物所累就可以,因为许许多多的东西都是上天赋予你的,是你本身属性的一部分,一定要执着于某一点就无法解脱。对于外物无所执,无所求,物来则应,过去不留,也就可以了。

完毕。希望有所帮助。

https://www.zhihu.com/question/34985641

=========================

  评论这张
 
阅读(21)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2016