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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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庄子话养生:“达生”才是是最终目的  

2016-06-16 09:39:55|  分类: 宗教哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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庄子话养生:“达生”才是是最终目的

“通晓生命的真情的人,不致力于对生命没有意义的事;通晓性命的真情的人,不致力于人的智慧无可奈何的事。养身必须先有物质上的准备,物质上的准备有余而身体却没能保养的人是有的;生命的存在必须先不离开身体,身体没有离开而生命却已死亡的人是有的。生命的来临不能拒绝,生命的逝去不能阻止。悲哀啊!世人以为保养身体就足以保存生命;但保养身体真的不足以保存生命,那么世人所做的又怎么值得去做呢!”这是庄子此篇一开始所讲的话。

养生本是庄子的主要概念之一

《大宗师》中讲过一个故事:子桑家贫,大雨接连下了十天,他的朋友子舆去看他,听到他正在鼓琴唱歌:“父邪母邪?天乎人乎?”子桑唱得很悲哀,“若歌若哭,有不任其声而趋举其诗焉”。歌中问道:创造生命的是自己的父母,还是天地呢?父母生育子女,并不是为了要使他们贫困,那么就是天地决定着这一切了?

晋人葛洪在其《抱朴子内篇?塞难》中说过一段话:“夫生我者父也,娠我者母也,犹不能令我形器必中适,姿容必妖丽,性理必平和,智慧必高远,多致我气力,延我年命;而或矬陋尫弱,或且黑且丑,或聋盲顽嚣,或枝离劬蹇,所得非所欲也,所欲非所得也。”这段话正是庄子追问个体生命的用意。

人的生命乃天地所赐 应当遵从天道

每个人的生命是父母给予的吗?父母最钟爱自己的孩子,为什么他们不能给予每一个孩子以最好的体质、姿容、性情、智慧、气力、寿命呢?

庄子认为,人的生命并不是父母所赋予的,因为父母没有选择,他们甚至不得不生。庄子指出,人的生命其实是天地所赋予的。《知北游》说:“汝身非汝有,是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;孙子非汝有,是天地之委蜕也。”人不为人自己所拥有。人的身体是天地形态的委托,人的诞生是天地和谐的委托,人的生命是天地变动的委托,人的子孙后代是天地代谢的委托。

所以人生应当遵从天道。既然天道赋予人以形体和生命,人就应当保护自己的身体,保全自己的生命。郭象注解《养生主》这一篇的篇题说:“夫生以养存,则养生者理之极也。”

但是养生又绝不等于养身、养形。

养生在于体道 “达生”才是最终目的

“悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!”所以庄子就又提出了“达生”。“达生”可以理解为是较“养生”更深一层的概念。

养生可以使人长生长寿,但是人生的意义并不仅在于长生长寿,而更在于体道,这是比养生更有价值的人生,从这个意义上来了解生命的价值就叫做“达生”。

所以人不仅应当养生,还应当体道,“形全精复,与天为一;精而又精,反以相天”,“壹其性,养其气,合其德”。使生命具有意义的是“道”,养形只是工具,目的达到了,工具就被忘弃了,这叫做“达生”。

《达生篇》中有不少精辟的话,如说“不开人之天,而开天之天”,“用志不分,乃凝于神”,“善游者忘水”,以及“以鸟养养鸟”,而非“以己养养鸟”之类。梓庆削木为鐻而惊鬼神,还有纪省子养斗鸡,其鸡呆若木鸡,都是篇中的传神之作。

关于此篇学者评论说:

王雱曰:“夫外形骸,忘彼我,全于无乐之至乐,则其于性命之情尽之矣。庄子因而作《达生篇》。”

林云铭曰:“此篇中大旨,发内篇《养生主》所未备,阐出精、气、神三宝妙用。”

陆长庚曰:“此篇多庄子杂著,中间所论藏神守气,愈譬愈精,做学问者不可不读此篇。”

归有光曰:“养生先要弃世,次全神守气。要志专,要能忘。次论昧所养者,然又在祛疑,在能敛,顺其自然,忘其巧力。”

宣颖曰:“神者,人人具足,不知养之,则生而昏,死而散;知养之,则生而湛然自得,死而与化为体。此庄子惓惓欲养生者之必养神也。”

刘凤苞曰:“庄子冷眼热心,洞达世情,深窥道妙,为沉迷忘返者惠此一卷冷雪之文。而苦口针砭,究竟无补,故于此篇深致其慨焉。” 

http://rufodao.qq.com/a/20150407/025710.htm

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