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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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王亭之《方术异闻》连载 - 国际气功网  

2016-07-26 07:58:04|  分类: 紫微斗数 |  标签: |举报 |字号 订阅

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王亭之《方术异闻》连载 - 国际气功网

方术其实可以分为两大类。一类今人称之为“异能”,古人则称之为“法术”。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫?高柏菲尔,接受电视访问,便说自己的魔术有参考中国“道家魔术”之处,由是实可知“异能”的真相。 另一类则是术数。它的范围很广,占卜类有易卦、六壬;风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字,以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人,因此便亦留下许多术数的故事。 正如“异能”之掺入魔术,术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本《英耀赋》,便完全是说怎样由来客的举止,推测他的心理,由是术者便可以捉其心理,一赞一弹,加上恐吓,人便每每推为神算。 所以我国方术虽博大精微,其实亦包含不少糟粕。而且,所有的方术都有他的局限,是故世上绝无吃饭的神仙。 在开始这篇《方术纪异》之前,先行作如上的交代,读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事,实应加以思索,则不致为表象所愚也。 

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       对于方术,王亭之一向抱着既不全面否定,亦不全面肯定的态度。为甚么不否定,因为有些人的确具有超乎常人的根识,例如人的听觉受声波幅度限制,假如能超越这些限制,那就可以听到一般人所不能听到的声音,在方术的层面,就可以称为“道术”,或如今人之称为“异能”。 然而为甚么又不肯定呢? 任何方术,包括星相风水,都有它的局限性,是故许多称为“大师”的人,渔色渔利或者得意,可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至于不学无术之辈,假方术之名,迹同行骗,那就更不在讨论范围之内。 了解方术的局限,非常重要,否则便会变成迷信。古往今来,许多人即因迷于方术而致身败名裂,甚至国破家亡。这些人认为方术万能,却不了解业力的重要。 佛家说业力,即所谓因果。然而因果却非宿命,因为单独具有一因,并不能立即生起善恶果报,必须还要客观条件成熟,因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实,必须种植、培养,才能种瓜得瓜,种豆得豆。所以果报的生起,除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行,善缘具足,恶缘不生,则自能会善因生善果,而恶因则不起,由是命运便发生改变。 但倘若恃着方术,利用方术,以为可藉此以求名利而不择手段,那么,所作皆为恶缘,自然所生唯是恶果。 因此,必须站在“因果”、“缘起”的立场来对待方术,然后才不致迷于方术,而能善用方术。
  本书名为《方术纪异》。目的却并不在于利用“异”来眩惑人心,读者应于“异”的背后知其局限,且能知缘起,然后才能了然于方术的作为。所以说起来,学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执着于自我的福报,然后才不致为“异”所误。是有厚望于读者。 前言 王亭之作客图麟都,客舍每多座客谈玄说术,至中夜始散。于是兴致勃勃然,取历代笔记小说寻阅校理,便觉得我国方术博大精微,实在值得研究。

http://www.qg108.com/2006/dgcs/071215431079449.htm 

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王亭之闲谈| 《方术纪异》之相术篇(1):敦珠法王的神宇_

王亭之闲谈 | 《方术纪异》之相术篇(1):敦珠法王的神宇

前人相神,有两句话很出色──“恢然远视,若秋天之照霜天;巍然近瞩,似和风之动春花。”

秋天照霜天,便是一片明澈;和风之动春花,便是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦必能发财。香港有一位财主的相格,人虽嫌其寒削,可是其神宇却真明澈祥和,可谓“抵佢发财”。一般相士称其为鹤形、鹭形,只是皮相之谈耳。

然而这两句话却还须弥补一下。

神宇明澈,是由远视之而得的感受。盖自了望之,其人“恢然”,便是毫无作态,举止天然,但由其天然行为,却令人感觉其明澈。明澈者,便是爽朗明快,器宇风雅。

神宇祥和,是由近观之而得的感受。盖自近观之,其人“巍然”,便是身不摆荡,举手投足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山,却感受不到他的压力,但觉其蔼然可亲,是则称为祥和。

王亭之平生观人神宇,唯西藏密宗宁玛派的法王敦珠无畏智金刚足以当此两句话。敦珠法王远视之自有威严,但此威严却无压力,近亲之亦有威严,而此威严却融于一片祥和之气傍边,是故法王平生福厚,生前身后都有名望。

(存眷新浪梵学“谈锡永谈佛”专栏,点击以下链接。)

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