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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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李虚中_百度百科  

2016-07-27 09:15:34|  分类: 紫微斗数 |  标签: |举报 |字号 订阅

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李虚中_百度百科

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李虚中,字常容,唐魏郡(今河北大名)人,祖籍陇西(今甘肃陇西南)。北魏侍中李冲的八世孙。贞元十一年进士及第,试书判入等,补秘书正字,后授监察御史,迁殿中侍御史。世传《李虚中命书》,署名“鬼谷子撰,虚中注”。

人物简介

李虚中,生于公元761年,卒于813年,字常容,唐魏郡(今河北大名)人,祖籍陇西(今甘肃陇西南)。北魏侍中李冲的八世孙。贞元十一年进士及第,试书判入等,补秘书正字,后授监察御史,迁殿中侍御史。世传《李虚中命书》,署名“鬼谷子撰,虚中注”。

史料记载

李虚中病逝后, 李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭:《殿中侍御史李君墓志铭》
附一,《殿中侍御史李君墓志铭》
其十一世祖冲,贵显拓跋世。父恽,河南温县尉,娶陈留太守薛江童女,生六子,君最后生,爱于其父母。年少长, 喜学,学无所不通,最深于五行书。 以人之始生年月日所直日辰支干,相生胜衰死王相,斟酌推人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一二。其说汪洋奥美,关节开解,万端千绪,参错重出。学者就传其法,初若可取,卒然失之。星官历翁,莫能与其校得失。进士及第,试书判入等,补秘书正字,母丧去官。卒丧,压太子校书。河南尹奏疏授伊阙尉,佐水陆运事。故宰相郑公余庆,继尹河南,以公为运佐如初。宰相武公元衡之出剑南,奏夺为观察推官,授监察御史。未几,御史台疏,言行能高,不宜用外府,即诏为真御史。半岁,分部东都台,迁殿中侍御史。元和八年四月,诏征,既至,宰相欲白以为起居舍人。经一月,疽发背,六月乙酉卒,年五十二。其年十月戊申,葬河南洛阳县,距其祖渑池令府君侨墓十里。昆弟六人,先君而殁者四人。其一人尝为郑之荥泽尉,信道士长生不死之说,既去官,绝不营人事。故四门之寡妻孤孩,与荥泽之妻子,衣食百须,皆由君出。自初为伊阙尉,佐河南水陆运使,换两使,经七年不去,所以为供给教养者。及由蜀来,辈类御史皆乐在朝廷进取,君独念寡稚,求分司东出。呜呼,其仁哉!君亦好道士说,于蜀得秘方,能以水银为黄金,服之冀果不死。将疾,谓其友卫中行大受、韩愈退之曰:“吾梦大山裂,流出赤黄物如金。左人曰,是所请大还者,今三矣。”君既殁,愈追占其梦曰:“山者艮,艮为背,裂而流赤黄,疽象也。大还者,大归也。其告之矣。”妻范阳卢氏,郑滑节度使兼御史大夫群之女。与君合德,亲戚无退一言。男三人,长曰初,协律;次曰彪;其幼曰还,适三岁。女子九人。铭曰:不赢其躬,以尚其后人。
附二,摘自《四库总目提要》
《李虚中命书》旧本题鬼谷子撰,唐李虚中注。虚中字常容,魏侍中李冲八世孙。进士及第。元和中官至殿中侍御史。韩愈为作墓志铭,见于《昌黎文集》。后世传星命之学者,皆以虚中为祖。愈《墓志》中所云,最深五行书,以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死王相斟酌,推人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一二者,是也。然愈但极称其说之汪洋奥美,万端千绪,而不言有所著书。《唐书·艺文志》亦无是书之名,至《宋志》始有李虚中《命书格局》二卷。郑樵《艺文略》则作李虚中《命术》一卷,《命书补遗》一卷。晁公武《读书志》又作《李虚中命书》三卷。焦氏《经籍志》又于《命书》三卷外别出《命书补遗》一卷。名目卷数,皆参错不合。世间传本久绝,无以考正其异同。惟《永乐大典》所收,其文尚多完具,卷帙前后亦颇有次第。并载有虚中自序一篇,称司马季主于壶山之阳遇鬼谷子,出《逸文》九篇,论幽微之理。虚中为掇拾诸家,注释成集云云。详勘书中义例,首论六十甲子,不及生人时刻干支,其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合。而后半乃多称四柱,其说实起于宋时,与前文殊相谬戾。且其他职官称谓,多涉宋代之事,其不尽出虚中手,尤为明甚。中间文笔有古奥难解者,似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者,似出后来附益。真伪杂出,莫可究洁。疑唐代本有此书,宋时谈星学者以己说阑入其间,托名于虚中之注《鬼谷》,以自神其术耳。今以其议论精切近理,多得星命正旨,与后来之窈渺恍惚者不同,故依晁氏原目,厘为三卷,著之于录,以存其法。而于其依托之显然者,则各加案语,随文纠正,俾读者毋为所惑焉。

人物相关

四柱八字来算命,目前可以考证的就属唐朝李虚中比较早。《三命通会·论年月日时》:“唐李虚中独以日干为主,却以年月时合看生克制化,旺相休囚,取立格局。此发前贤所未发,故今术家宗之。”《渊海子平·论日为主》:“予尝观唐书所载,有李虚中者,取人所生年月日时干支生克,论命之贵贱寿夭之说,已详之矣!”这两部典籍明确的记载八字术是源于李虚中。北京科技大学出版的《出生时间与命运》这本书也讲到了李虚中,认为李虚中是八字算命的其中一个集大成者,出生时间与命运的论述应该是比较权威的,这是一本科学严谨的命理书,首次让算命登上学术宝殿。
李虚中病逝后, 李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭:《殿中侍御史李君墓志铭》
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李虚中在八字算命术中的贡献
李虚中《八字预测术》是对《黄帝内经》理念的再创新

李虚中八字命理体系与其他命书
李虚中命书、李虚中术成禄命术显学
唐代的禄命术与《李虚中命书》
四柱命理学的祖师:李虚中和徐子平

八字大师
李虚中
徐子平
任铁樵
徐乐吾
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李虛中 - 國家之窗

唐.李虚中,字常容,是北魏侍中李冲的八世孙,进士及第,元和中官至殿中侍御史,后世传星命之学者,皆以虚中为祖。

李虚中与韩愈同是贞元年间进士,又同朝为官,命运也颇相似,只是韩愈虽遭厄运而不改初衷,李虚中却进入玄道,官也不做了,整日钻研鬼 谷子等人的书籍,还首创年、月、日“三柱”说,成了中国算命学的老祖之一。

李虚中逝世, 李贺邀请韩愈为李虚中杜撰墓志铭。韩愈欣然应允,写道:“李君名虚中,最深于五行书,以人之始生年月日所值日辰干支,相生胜衰死王相,斟酌推人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一二…。”

裴度要韩愈一同去平定淮西吴元济。韩愈思前想后,觉得人生太多坎坷,心神不安,于是在李贺的带领下,来到李虚中的捨下占卜吉凶。

这日,宾主坐定,李虚中要韩愈的出生年、月、日。 

韩愈疑问:“李兄何意?”

李说道:“在下以人之始生年月日所值日辰干支,相生相克,推人寿夭贵贱,百不失一!”韩愈只好说出自己的年月日。

李于手掌心掐算一刻,写出几个字来,曰:“祸在福先行”。韩愈不解其意,抬头望李虚中。

李哈哈一笑,说“韩兄,大祸已过,来日福多。只有一言相告,乃口目合起也。”

不久,韩愈跟随裴度平淮西吴元济,因功迁升为刑部侍郎。韩愈认为李虚中的命卦神准。后来,韩愈因谏议太宗迎佛骨案,几乎被杀,又遭贬谪,才想起,李虚中那句话,“祸在福先行”。

李虚中命书提要(乾隆四十六年九月恭校上)
臣等谨案李虚中命书三卷旧本题鬼谷子撰


韩愈墓志中所云最深, 提要五行,以人之始生年月日所值日辰支干相生盛衰死旺,相斟酌,推人寿夭贵贱利不利?然韩愈称其说汪洋深奥,万端千绪,而不言有所著书,唐书艺文志亦无是书之名,

至宋志始有李虚中命书格局二卷,郑樵艺文则作李虚中命术一卷,命书补遗一卷,晁公武读书志又作李虚中命书三卷;焦氏经籍志又于命书三卷外别出命书补遗一卷;永乐大典所收其文,尚多完具,卷帙前后亦颇有次第,并载有虚中自序一篇,称司马季主于壶山之阳遇鬼 谷子,出遗文九篇,论幽微之理,虚中为掇拾诸家注释成集,详勘书中义例首论六十甲子,不及生人时刻干支,其法颇与韩愈墓志所言 。


提要二
 始生年月日者相合,而后半-乃多称四柱;其说起于宋,与前文殊相缪戾,且其他职官称谓多涉宋代之事,其不尽出虚中手,尤为明甚,中间文笔有古奥难解者,似属唐人所为,又有鄙浅可嗤者,似出后来附益,真伪杂出莫可究,诘疑唐代本有此书,宋时谈星学者以说阑入其间,託名于虚中之注鬼 谷,以自神其术耳,今以其议论精切近理,多得星命正旨,与后来之幻渺恍惚者不同,故依晁氏原目釐为三卷,著之于录以存其法,而于其依託之显然者,则各加案语,随文纠正,俾读者毋为所惑焉,乾隆四十六年九月恭校上
 总纂官臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
 总校官  臣 陆费墀

原序
 昔司马季主居壶山之阳,一夕雨馀,风清月朗,有叟踵门自谓鬼谷子,季主因与谈天地之始,论河洛之书,箕子九畴,文王八卦,探赜幽微,造化至晓,出遗文九篇。
 包括三才,指陈万物,季主得而明之,每言人之祸福时数吉凶,应如神,察为当时所贵,今馀得其旧文,稽考颇经证效,惟历世之久,篇目次序似乎乖异,其五行之要尚或备载,馀恐其本术将至演没,故掇拾诸家注释成集

 原序一
 非敢补于阙文,且传之不朽,高明君子毋我诮焉,唐元和初载九月十三日殿中侍御史李常容虚中序

http://www.senwanture.com/future/future-fortune-lee%20si-zun.htm

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李虚中命书| 鬼谷子著| - 中国古籍全录

古今命理典籍简介—《李虚中命书》

李虚中命书   李涵虚   李根源虚云

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古今命理典籍简介—《李虚中命书》

  首页>>易学知识>>易学书籍

《李虚中命书》计有三卷,旧本题为鬼谷子撰,李虚中注。
    李虚中,字常容。魏侍中李冲的第八世孙。在仕途上,李虚中先是中了进士,不久在唐宪宗元和年间(公元806—820年),做上了殿中侍御史的官。李虚中死后,大文豪韩愈曾为他作墓志铭推崇说,李虚中先生最擅长五行书,平时凭着人们出生年、月、日干支五行的相生相克,以及胜衰王相进行斟酌,可以推算人的寿夭贵贱,利和不利,有着相当高的命中率,真所谓是“汪洋奥美,万端干绪”。
    然而问题在于,韩愈并没有说到李虚中有所著述,《唐书·艺文志》也没有提到过《李虚中命书》这部书。此后直到《宋史·艺文志》,才收有《李虚中命书格局》二卷。可是从这一时期的文人著录看,则又说法互不一致,没有一个统一的口径:郑樵《通志·艺文略》的说法为,《李虚中命书》一卷,《命书补遗》一卷;晁公武《群斋读书志》则题作《李虚中命书》三卷;焦氏《经籍志》则又在《李虚中命书》三,卷之外,另外又别出《命书补遗》一卷。由于这些传本早已无法看到,所以也就只好把问题悬在那里,无法考证它们的异同了。好在明初朝廷编辑《永乐大典》,卷帙浩繁,把这书也收了进去,所以不致失传。书中载有李虚中自序一篇,序中提到汉司马季主在壶山之阳碰到鬼谷子,鬼谷子授给司马季主“逸文”九篇,论述幽微之理。这些“逸文到了唐朝李虚中手里,李就掇拾诸家,作了一道注释成集的工序,于是便就有了《李虚中命书》的出笼。
    关于《永乐大典》本《李虚中命书》的情况,《四库全书总目》这样概括道:“详勘书中义例,首论六十甲子,不及生人时刻干支,其法颇与韩愈墓志所言始生年、月、日者结合,而后半乃多称四柱,其说实起于宋时,与前文殊相缪戾,且其他职官称谓,多涉宋代之事,其不尽出虚中手,尤为明甚。中间文笔有古奥难解者,似属唐人所以,又有鄙浅可嗤者,似出后来附益,真伪杂出,莫可究诘。疑唐代本有些书,宋时谈星学者以己说阑入其间,托名于虚中之注鬼谷,以自神其术耳。”
    《四库全书总目》的说法,不是没有道理。由于书中议论精切近理,多得星命之旨,和后世所述窈渺恍惚大为不同,所以《四库全书》在收录此书时按照晁公武《读书志》所载原目,厘为三卷。对于书中明显可以看出是后人依托的地方,则又分别加以按语,随文纠正,藉以提醒读者,不为所惑。

http://www.mypcera.com/xin/html/yixuezhishi/minglishuji/0532913312150184.htm

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李虚中与《李虚中命书》_武汉易学大讲堂

武汉易学大讲堂批八字:               
    李虚中是八字易象较为得到公认的创始人。现遗有《李虚中命书》上中下三卷。
    李虚中,字常容(716—813年),出生河南,祖籍陇西,魏侍中李冲的第八世孙。唐德宗贞元年间进士及第,后官至殿中侍御史。关于他的推命情况,现在可看到的只是唐朝诗人韩愈为他写的一篇墓铭中的介绍:
    殿中侍御史李君……喜学,无所不通,最深于五行书。以人之始生年、月、日所值日辰支干,相生胜衰相王斟酌,推人寿夭贵贱利不利。辄先起其年时,百不失一二。其说汪洋奥义,关节开解,万端千绪,参错重出。学者就传其法,初若可取,卒然失之。星官历翁,莫不能与之较得失。(《韩昌黎文集·李虚中墓志》)
    看来,八字易象刚一诞生,形态尚未完毕,却已先声夺人,不同凡响,已经到了其他术数不能与它相拼的地步。李虚中确有过人之处。
    至于他所遗留的《李虚中命书》旧本题的鬼谷子撰,李虚中注。但鬼谷子相传为战国时期之人。其人的真实性值得怀疑。今有人认为《李虚中命书》并非鬼谷子所著,注释也非李虚中所注,但不知根据何在。清代《四库全书》收入了《李虚中命书》,并作了分析,认为此书被掺杂了后人的观点:
    详勘书中义例,首论六十甲子,不及生人时刻干支,其法颇与韩愈志铭所言始生年、月、日者结合,而后半乃多称四柱,其说实起于宋时,与前文殊相缪戾,且其他职官称谓,多涉宋代之事,其不尽出虚中手,尤为明甚。中间文笔有古奥难解者,似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者,似出后来附益,真伪杂出,莫可究诘。疑唐代本有此书,宋时谈星学者以己说阑入其间,托名于虚中之注鬼谷,以自神其术耳。
    笔者的初步判断是,上卷可能较完整地体现了唐代原作者的风貌,中卷有前半部分大致是后人伪作,在中卷后半部分和下卷中也有一些可以视为后人伪作。至于注解为后人所作是毫无疑问的。
    至于《李虚中命书》的地位,可以视其为八字易象的开山之作:
    首先应当提出的是:后世八字易象的一些基本思想,该书都已经具备了。
    一是把阴阳五行视为天地之本。认为阴阳之气中,清气上冲为天(天干),浊气下降为地(地支)。五行为万物之组成。
    二是八字易象中关于天干地支的三合、六合的思想,关于大小运,流年的思想,都已经出现。
    三是列出了八字易象中一些基本的神煞,并且提出了以神煞断命的思想。这种以神煞断命的做法,虽为后世术士所不齿, 但其实一直在用着它的。
    四是认为五行主人的性情,即木主仁,火主礼,金主义,水主智,土主信。并详细分析了由于五行太过或不及造成的个人性格上的不同。这因为牵涉到中国人性论的思想,所以虽然八字易象本身对此不是十分重视,但其在中国哲学思想史上的地位 却不可忽视。
    其次,《李虚中命书》在八字术推命方法上有一个主要的贡献,那就是它发明了纳音术,纳音术是八字术的一个分支,也可以说是早期的八字术。现在不太有人用它了,但在《渊海子平》和《三命通会》中均有介绍。明代以后,纳音术渐渐为徐子平的正五行的八字易象所代替。八字易象书籍中也不再有关于它的介绍与研究,恐有失传的 危险。
    纳音术,其实就是“四象术”。它是用四个象之间的相生相克关系来断定人事吉凶的。象,也就是柱。就是其最小的分析单位。所以也可以称为“四柱术”。
    关于纳音术的思想与方法的来源,《三命通会·总论纳音》中有一个说法:“尝观《笔谈》论六十甲子纳音,本六十律。 旋相为宫,法也。纳音与《易》纳甲同法,乾纳甲,坤纳癸,始于乾而终于坤,纳音始于金。金,乾也。终于土。土,坤也。五   行之中,惟有金铸而为器,则音响彰。纳音所以先金。
    这里说的六十律,是指古乐有十二律,每律有宫、商、角、徵、羽五音,合六十律。但如果说纳音之术与《易》纳甲同法,似有点牵强。《易》之纳甲为西汉京房所创。他将五行纳入六十四卦,甲丙戊庚壬为阳干,乙丁己辛癸为阴干。说乾纳甲与纳音同是可以的,说坤纳癸就不对了。另外,八卦始于乾而终于坤,为先天八卦数,至宋代方出现。与京房易也没有什么关系。  此间关系究竟如何,还有待高明之士指正。


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