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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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蕅益大师  

2016-08-12 13:43:01|  分类: 宗教哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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蕅益大师

净宗九祖蕅益大师

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

净宗九祖蕅益大师- 如是我闻佛教网

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论语禅解

[作者简介] 藕益智旭(1599~1655)明代高僧,中国净土宗第九代祖师。吴县(江苏)木渎人,俗姓钟。字蕅益,号八不道人。由于晚居灵峰(浙江杭县)建寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益大师。 少好儒学,誓灭释老,偶阅祩宏之《自知录》、《竹窗随笔》,遂取己所著辟佛论焚之。服父丧期间,闻地藏菩萨之本愿,始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿,自称‘大朗优婆塞’。二十四岁就憨山大师之门人雪岭剃度。 师尝学华严、天台、唯识,欲统一禅、教、律,综合佛教诸家体系,惟于实践上侧重念佛。并兼治儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。著作极多,其中《阅藏知津》,系解说

http://m.xiaoshuotxt.net/pinglun/899/

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论语禅解

蕅益禅师论语禅解学而第一    

【子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”】
    【禅解】
    此章以“学”字为宗主,以“时习”二字为旨趣,以“悦”字为血脉。“朋来”及“人不知”,皆是“时习”之时;“乐”及“不愠”皆是“说”之血脉无间断处。
    盖人人本有灵觉之性,本无物累,本无不说,由其迷此本体,生出许多恐惧忧患。今学,即是始觉之智,念念觉于本觉,无不觉时,故名“时习”,无时不觉,斯无时不说矣。
    此觉原是人所同然,故“朋来”而乐;此觉原无人我对待,故“不知”、“不愠”。夫能历朋来人不知之时,而无不习、无不说者,斯为君子之学。若以知不知二其心,岂孔子之所谓“学”哉!
    【有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”】
    【禅解】
    为仁,正是“为人”;不仁,便不可为人矣。“作乱”之本,由于“好犯上”;“犯上”之本,由于不孝弟;不孝弟,由于甘心为禽兽。
    若不肯做衣冠禽兽、必“孝弟”以“为人”。为人、即仁、义、礼、智自皆具足,故“孝弟”是仁、义、礼、智之本。盖孝弟,是良知、良能;良知、良能,是万事万物之本源也。
    【子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”】
    【禅解】
    “巧言”。口为仁者之言也。“令色”,色取仁也。“仁”,是心上工夫,若向言色处下手,则愈似而愈非。
    【曾子曰:“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”】
    【禅解】
    三事.只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得,便不“忠”、“信”;倘非见过于师,便不能“习”。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。
    【子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”】
    【禅解】
    五者,以“敬事”为主。敬事,支从敬止功夫得来。
    【子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”】
    【禅解】
    养蒙,莫若学问;学问,不过求放心;求放心,莫若“格物致知”。“孝弟”、“谨信”乃至“学文”,皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修,不是先行后文。盖“文”,是道统所寄,孝、弟、忠、信等,即是“文”之实处,故曰:“文王既没,文不在兹乎?”若仅作“六艺”释之,陋矣!
    【子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”】
    【禅解】
    “贤贤”,不但是好贤,乃步步趋趋之意。盖自置其身於圣贤之列,此即学之本也。事亲、事君、交友,皆躬行实践,克到圣贤自期待处,所以名为“实学”。
    【子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。”】
    【禅解】
    期心于大圣大贤,名为“自重”;戒慎恐惧,名为“威”;始觉之功,有进无退,名为“学固”。倘自待稍轻,便不能念念兢业惕厉,而暂觉远迷矣。此直以“不重”为根本病也。
    “忠”,则直心、正念、真如;“信”,则的确知得自己可为圣贤,正是自重之处。既能自重,更须亲师取友,勇于改过,此三,皆对证妙药也。故知今之悦不若己,惮于改过者,皆是自轻者耳。又主忠信,是良药;友不如,惮改过,是药忌。
    【曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”】
    【禅解】
    “厚”,是本性之德,复其本性。故似归家。
    【子禽问於子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”】
    【禅解】
    此可与“美玉章”参看。子贡以“沽”与“藏”为问,夫子再言“沽”之,只是“待价”二字,便与寻常沽法不同。今子禽以“求”并“与”为问,子贡亦言“求”之,只是说出“温、良、恭、俭、让”五字,便与寻常求法不同。
    若竟说不求不沽,则与巢、许何别?若竟说求之沽之,则与功名之士何别?若知舜、禹有天下而不与焉,颜子居陋巷而非置斯民于度外,则知富强礼乐,春风沂水,合则双美,离则两偏矣。
    【子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。”】
    【禅解】
    此总就孝道上说。“观其志”,观其事父之心也;“观其行”,观其居丧之事也。
    【有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”】
    【禅解】
    “由之”,由其本和之礼也。“不行”者,废“礼”而尚“和”,礼不行而和亦不可行也。
    【有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”】
    【禅解】
    欲慎终者,全在谋始,只贵“可复”、“可宗”,不必定复、定宗。
    【子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”】
    【禅解】
    “敏事”,如颜子之请事斯语,惟此一事,更非余事也。“慎言”,即所谓仁者其言也切。从敏事处得来,不是两橛,就正“有道”,是慕道集义,不求“安”、“饱”,是箪瓢陋巷家风,非颜子不足以当此,故惟颜子“好学”。
    【子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”】
    【禅解】
    子贡之病,在愿息,文在悦不若己,故因其所明而通之,“告往”“知来”,全是策进他处。道旷无涯,那有尽极,若向乐与礼处坐定,便非“知来”矣。
    【子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”】
    【禅解】
    自利则亲师取友.必要知人。利他,则应病与药尤要知人。

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净宗九祖蕅益大师- 如是我闻佛教网

蕅益禅师作品集    蕅益大师全集

论语禅解

蕅益禅师论语禅解学而第一
蕅益禅师论语禅解为政第二
蕅益禅师论语禅解八佾第三
蕅益禅师论语禅解里仁第四
蕅益禅师论语禅解公冶长第五
蕅益禅师论语禅解雍也第六
蕅益禅师论语禅解述而第七
蕅益禅师论语禅解泰伯第八
蕅益禅师论语禅解子罕第九
蕅益禅师论语禅解乡党第十
蕅益禅师论语禅解先进第十一
蕅益禅师论语禅解颜渊第十二
蕅益禅师论语禅解子路第十三
蕅益禅师论语禅解宪问第十四
蕅益禅师论语禅解卫灵公第十五
蕅益禅师论语禅解季氏第十六
蕅益禅师论语禅解阳货第十七
蕅益禅师论语禅解微子第十八
蕅益禅师论语禅解子张第十九
蕅益禅师论语禅解尧曰第二十
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