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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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真空妙有  

2016-08-12 05:36:05|  分类: 宗教哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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真空妙有

                                                       真空妙有的图片

佛教哲学用语,《佛学大辞典》:“非有之有曰妙有。以对于非空之空而曰真空也。”
性宗谈空、相宗说有;空是真空,有是妙有;也可以说缘起(妙有)性空(毕竟真空),性空缘起。因为真空,才能缘起妙有。有与空之间并没有绝对。

思想起源

这一思想起源于中国东晋佛教学者僧肇的《不真空论》、《般若无知论》,僧肇早年崇信老、庄,精通《易经》,读《维摩经》,欣赏不已,遂于鸠摩罗什门下出家,为罗什的得意门生,被称为“法中龙象”,擅长般若学,以道家的妙有思想解空,被人称其“解空第一”。
僧肇受老子的“故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,此两者同出而异名”思想和王弼的“体用一如”、“妙有”、“圣人有情”思想影响,对佛教的“空”概念,做了玄学化的阐释,提出了“真空妙有”的思想,
他如是云“用即寂,寂即用,用寂体一,同出而异名。”“然则万物果有其所以不有,有其所以不无。有其所以不有,故虽有而非有,有其所以不无,故虽无而非无。虽无而非无,无者不绝虚;虽有而非有,有者非真有。若有不即真,无不夷迹,然则有无称异,其致一也。 ”
僧肇会通中外思想,以玄解佛的思辨方式,在佛教史上首创中国化的佛教哲学般若学思想体系,成为佛教中国化的一个重要里程碑。与经学关系极大。《肇论》各篇,无论内涵还是方法上,受王弼易学影响极深。

道家的妙有思想

妙有,道家指超乎“有”和“无”以上的原始存在。
1、魏晋玄学家王弼 曰:‘一,数之始而物之极也。’谓之为妙有者,欲言有,不见其形,则非有,故谓之妙;欲言其无,物由之以生,则非无,故谓之有也。斯乃无中之有,谓之妙有也。”
2、《文选·孙绰<游天台山赋>》:“太虚辽廓而无阂,运自然之妙有。” 李善 注:“妙有谓一也。言大道运彼自然之妙一,而生万物也’ 唐 李白 《九华山联句》:“妙有分二气,灵山开九华。

http://baike.baidu.com/view/3013283.htm
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真空妙有到底是什么意思? - 佛教- 知乎

以佛法的中观见为究竟证见,世界上的一切事物的本性是“真空”,即非“空”亦非“有”;既非“非空”,亦非“非有”,由此认识宇宙的万物都是从“真空”显现出来的“妙有”。“妙有”是显现,“真空”是本性。

「真空」:
佛陀開示一切因緣生,一切因緣滅,一切生滅皆是因緣所致,有“因”、“緣”熟、“果”自成。“果”乃是我們所見所知所覺。但其構成皆是「因緣」所致,實無恆常不變,緣盡則散滅。因緣幻滅故,則一切相皆虛妄。
題主補充所提到的非“空”、非“有”、非”非空“、非”非有“等等說法,凡”有“”無“”非有“”非無“等等一切皆是相,而相者,其性本空,謂之「真空」。無因即無果,查此究竟,即「真空」。
「妙有」:
「因緣」和合而生,心生則種種法生,故一切因心生而生,此即「相」,相為和合,非實有。和合依「因緣」。有因缺緣則不生,有緣無因亦不現;無心諸法不生,故一切相一切法皆妙之又妙,既非其本有,又缺一皆不現。
「真空妙有」:
於淨土宗,即極樂淨土;
於《華嚴》,即「一切唯心造」;
於禪宗,即「明鏡非台」,即「本來無一物」。
究其根本,實是最基本的「緣起性空」「因緣果報」。
作者:謝丹Barry
链接:https://www.zhihu.com/question/26737480/answer/33936058
来源:知乎
https://www.zhihu.com/question/26737480

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宣化上人:真空妙有--学佛网

 
真空妙有-宣化上人开示-- 妙音居士林- 宣化上人道影

 宣化 上 人的图片 


真空妙有,就是真空不空,能生妙有;妙有非有,不碍真空。空有不二,即空即有,即有即空,这就是中道了义。

眾生从无始劫以来,便在生死轮迴中流转,转来转去,也转不出生死轮迴之外边。好像一粒微尘,飘盪不定,忽而天,忽而地。忽而人道,忽而修罗,忽而畜生,忽而饿鬼。这是没有一个开始,也没有一个终了。什麼时候证果成佛,就什麼时候脱离轮迴之苦。在没有成佛之前,仍在六道轮迴中旋转。菩萨尚有隔阴之迷,罗汉仍有住胎之昏。法身大士,示现人间,普度眾生,有时也被生死之流,冲得头昏脑胀,不知怎样截断生死。无始是没有开始,无终是没有终止。好像0字,没有一个开始,也没有一个终止,它是一元化。如果把0字割段,便成為一字,这就有开始。什麼开始?数目的开始。有了一,再加一,成為二。再加一,成為三。继续加一,成為十,成為百,成為万。由万变化為亿,由亿变化為兆,乃至有数不尽那样多之数。现在是科学时代,有一日千里之势,日新月异,突飞猛进。用火箭发射卫星,在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船,能在太空中接合,这都是数目开始的作用。用数目来计算会合的技术,用数目来控制会合的时间。这样的发展下去,没有终了的时候。什麼时候能终了?现在还不晓得。终了的时候,便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始,空劫是终了。成有二十个小劫,住有二十个小劫,坏有二十个小劫,空有二十个小劫。八十个小劫,為一个大劫。地球的寿命,只有一个大劫长的时间。眾生在无始劫以来,先有男人,或是先有女人?假使说先有男人,那麼,没有女人,怎会有男人?假使说先有女人,那麼,没有男人,怎会有女人?这就是无始,不知从何处开始。或者先有鸡?先有蛋?这个问题,也是研究不明白的道理。究竟是怎麼回事?一言以蔽之,皆由0字那裡来的。所以说这个0字,是无始无终。无内无外。无大无小。把它缩小,為一粒微尘;把它扩大,就是一个法界。尽虚空偏法界,没有超出这个0字。这个0字,是生生化化之源,是无始无终的真空妙有。这个0字放大是真空,缩小是妙有。真空妙有,就是真空不空,能生妙有。妙有非有,不碍真空。空有不二,即空即有,即有即空,这就是中道了义,也就是大乘法的真实义。这个0字,在没有开始的时候,就是真空妙有。这个真空不是顽空,
 
这个妙有不是实有,而是圆融无碍,不偏任何一边的中道。各位!如果明白这个道理就明白了真实法。若是不明白这个法,就是个糊涂人,没有真正智慧的人。 这个0字,若是开悟,它就是智慧大光明。若不开悟,它就是无明大黑暗。无明也是这个0,智慧也是这个0。这个0字,大而无外,小而无内。往大来说,没有比它再大;往小来说,没有比它更小。这个0字,大而化之,是清净本源,妙真如性;小而藏之,就是最初一念的无明。这是无始的解释。眾生為什麼在生死轮迴中流转?因為不明瞭真实法的缘故。所以诸佛看眾生太可怜,為慈愍眾生,乃发大悲心,出兴於世,教化一切眾生离苦得乐。发菩提心(上求佛道,下化眾生),修无上觉道。我们在六道轮迴中受果报,乃因我们心中已经造成这种业,才受这种报。换言之,在往昔打天堂的妄想,便生天上;打地狱的妄想,便堕地下。若造罪孽过的业,就堕落在三恶道中。若造功德的业,就生在三善道中。这是大致的情形,约略说一说。要往详细来说,尽未来际也说不完。这个世界是由眾生的妄想所造成的。如果眾生没有妄想,这个世界就空了。因為眾生还不明白瞭解真如实相的法,真空妙有的法,所以这个世界仍然存在。真空妙有的法,就是0字。世界由0字而生,眾生由0字而生。一切的一切,都是由0字而生出来。因為0字,不在数内,超出数外。放之则弥六合,卷之退藏於密。也就是无始无终,无内无外,无大无小的境界。这个真实法,就是真空妙有。真空不空。為什麼不空?因為它有妙有。妙有非有,还是不有?為什麼不有?因為它有真空。所谓「真空不碍妙有,妙有不碍真空。」这个道理,能解决先有男,或先有女的问题;先有鸡或先有蛋的问题。这些难解的问题,用0字来解决,一切难题便迎刃而解。為什麼在真空裡边能生出妙有?能现出一切?而在妙有裡边还是没有离开真空?这种境界,在没有得到诸佛的心印法门之前,是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门,就能明白这种真实的法门。这种真实法,在自性中本有的,不需要向外驰求。若向外去找,找八万大劫,也找不到。若能迴光返照,当下就是。所谓「苦海无边,回头是岸。」简言之,向外驰求,就是苦海无边。向内来找,在自性上用功夫,就是回头是岸。我们一天到晚,颠颠倒倒,追逐妄缘。随著六根六尘跑,不明白真实的妙法。诸佛在常寂光净土中,结双跏趺坐而入定。在定中观察一切眾生,十分愚痴,实在可怜,执东著西,以苦為乐,不知反迷归觉,不知借假修真,不知反妄归真,不知反求诸己。所以诸佛慈悲,在定中来到可度有缘眾生的世界,指示迷津,令眾生回头。可惜我们追逐妄缘,不认识真实法。佛苦口婆心為我们说法,不厌其烦教化我们,可是不听话的我们,太愚痴了,不但不依法修行,反而向后退转,不听佛的金玉良言。佛又再想办法,迎头赶上,再来到我们的面前,调伏难教化的刚强眾生。这是佛出兴於世的原因。这种真实法,是不可能破坏的,天魔外道也无法能破坏。為什麼?因為正法,犹如金刚一般的坚固,所以无能坏。如果能被破坏,那就不是真实法。这种大自在大光明,能普遍示现於一切世间。这种大光明藏,指示了生脱死的法门,破除无明,显现本有法性光明的法门。各位!如果不相信,可以试试看。到时候,你没有法子不相信,不相信也得相信,因為它就是这样子,有什麼方法不相信呢?这个大光明藏是自己本有的,不是别人布施给你的,也不是诸佛加被你的,而是你自己具有的。大光明藏就是真如实性。如果修行真实法,能将阿赖耶识(第八识)转為大圆镜智,了生脱死。如果不认真修行,则阿赖耶识的种子,随著有因缘的父母而去转生,生生不息,永无了期,那就得不到解脱。
 (转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article11/114948.html)

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