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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

日志

 
 

如何理解“看山是山,看水是水 ...  

2016-09-22 16:58:44|  分类: 宗教哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人生三重界---看山不是山,看水不是水 
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界:参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水。
佛家讲究入世与出世,于尘世间理会佛理之真谛。人之一生,从垂髫小儿至垂垂老者,匆匆的人生旅途中,我们也经历着人生的三重境界
人生第一重界:看山是山,看水是水。涉世之初,还怀着对这个世界的好奇与新鲜,对一切事物都用一种童真的眼光来看待,万事万物在我们的眼里都还原成本原,山就是山,水就是水,对许多事情懵懵懂懂,却固执地相信所见到就是最真实的,相信世界是按设定的规则不断运转,并对这些规则有种信徒般的崇拜,最终在现实里处处碰壁,从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重界:看山不是山,看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑,在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则,看到的并不一定是真实的,一切如雾里看花,似真似幻,似真还假,山不是山,水不是水,很容易地我们在现实里迷失了方向,随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎,有的人就此沉沦在迷失的世界里,我们开始用心地去体会这个世界,对一切都多了一份理性与现实的思考,山不再是单纯意文上的山,水也不是单纯意义的水了。
人生第三重界:看山是山,看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真,但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度,不断的反省,对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识,认识到“世事一场大梦,人生几度秋凉”,知道自己追求的是什么,要放弃的是什么,这时,看山还是山,水还是水,只是这山这水,看在眼里,已有另一种内涵在内了。
“人本是人,不必刻意去做人;世本是世,无须精心去处世”,这才是真正的做人与处世了。
http://zhidao.baidu.com/question/12323360.html   
2016年09月22日 - leebapa - leebapa的博客

http://www.worldofmastermind.com/?p=2481

人生的三種境界: 看山看水

漫漫人生歷程,是個複雜而多變的過程,對於人生有多種多樣的看法,可謂是仁者見仁,智者見智。本文就人生的三種境界“看山看水”作一探討: 看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。

1. 看山是山,看水是水。 這就是說一個人的人生之初纯潔無瑕,初識世界,一切都是新鲜的,眼睛看见什麼就是什麼,人家告訴他這是山,他就認識了山,告诉他這是水,他就認識了水。 這種境界是針對孩子說的。初識世界,純潔無瑕,一切都是新鮮的、陌生的,眼睛看見什麼就是什麼。你告訴他這是山,他就認識了山;告訴他這是水,他就認識了水,不會故意認錯。 涉世之初,還懷着對這世界的好奇與新鲜,對一切事物都用一種童貞的眼光來看待,萬事萬物在我们的眼里都還原成本原,山就是山,水就是水,對許多事情懵懵懂懂,却固執地相信所見到就是最真實的,相信世界是按设定的规则不断運轉,并對這些规则有種信徒般的崇拜,最终在现實裡處處碰壁,從而對現實與世界產生了懷疑。

2. 看山不是山,看水不是水随着年龄漸長,經歷的世事漸多,就發现這個世界的問題越來越多,越來越複雜,經常是黑白颠倒,是非混淆,無理走遍天下,有理寸步難行,好人無好報,惡人活千 年。 红塵之中有太多的诱惑,在虛偽的面具後隐藏着太多的潛規則,看到的並不一定是真實的,一切如霧裡看花,似真似幻,似真還假,山不是山,水不是水,很容易地 我们在现实里迷失了方向,随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。

進入這個階段,人是激愤的,不平的,憂慮的,疑问的,警惕的,複雜的。人不願意再輕易地相信什麼。人這個時候看山也感慨,看水也嘆息,借古諷今,指桑骂槐、指鹿為馬。山自然不再是單純的山,水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意識的载体。有些人,站在這山望著那山更高; 沐在此水,又想到那水更淨,欲壑難填,永遠也沒有滿足的境地。

一個人倘若停留在人生的者這一階段,就會這山望了那山高,不停地攀登,争强好勝,與人比较,怎麼做人,如何處世,绞進腦汁,機關算盡,永遠沒有满足的一天。 這種境界是針對中年人說的,隨著年齡的增長,社會閱歷的增多,人們的思想也變得越來越複雜了,尤其是在物欲橫流的社會,爾虞我詐,互不信任,人們的世界 觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比,發生了深刻的變化,不再輕易相信眼前的一切,而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多,越來越複雜,感 覺到社會並不那麼單純,現實也並不那麼美好,經常是黑白顛倒,是非混淆,無理走遍天下,有理寸步難行,好人無好報,惡人活千年。

3. 看山還是山,看水還是水。 這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言,在經歷了種種事件,看過了形形色色的人或事,有了一種曾經滄海難為水的感覺,茅塞頓開,回歸自然。

也許經歷了太多,人生的境界也高了,不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾,我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事,一笑了之,這個時候的人看山又是山,看水又是水了。 他們更明白,更懂得,以一顆平常心來看待事物,明白如果跳出是非圈子,以觀棋者、看戲人的角度來看事物,也許事情會簡單許多,正如蘇軾所言“不識廬山真面 目,只緣身在此山中。

”王國維所道“眾裏尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的最高境界,即這第三境界,體味那戰勝自我,超越極限後,一覽群山小的勝利感。 在悠悠歲月中,我們都是匆匆過客,所有的故事都沒有結果而結果,我們只有從容走過,無需彷徨,無需猶豫,無需茫然。我們應當往第三種境界發展,這才是人的 最高境界,“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,任天外雲卷雲舒。

”人從煩惱和執著中來,應回到無煩惱無執著處去。“人生如戲,戲如人生,人生如 棋,棋如人生”, 不正說明了人應當做看戲者,觀棋者嗎? 很多事情都無法挽回,再偉大的事業情也終會煙消雲散,所有瘋狂之後總歸于平靜,我們唯一能做的,就是坦然面對一切,平靜珍惜一切。只有這樣,才能更好地面對人生的大起大落,看透秋雲春夢,接受世事無常。正如徐志摩 《再別康橋》的人生境界:“悄悄的我走了,正如我悄悄的來,我揮一揮衣袖,不帶走一片雲彩。

” 許多人到了人生的第二重境界就到了人生的终點。追求一生,勞碌一生,心高氣傲一生,最後發現自己並没有達到自己的理想,於是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修行,終於把自己提昇到了第三重人生境界。這是一種洞察世事後的反璞歸真。人生的經歷積累到一定程度,不斷的反省,對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識,世事一場大夢,人生幾度秋涼,知道自己追求的是什麼,要放棄的是什麼,茅塞顿開,回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應该做的事情,不與旁人有任何計較。任你红塵囂滚滚,我自清風朗月。面對蕪雜芜世俗之事,一笑了之,了了有何不了。這個時候的人看山又是山,看水又是水了。正是:人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。這時,看山還是山,看水還是水。

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2016年09月22日 - leebapa - leebapa的博客  2016年09月22日 - leebapa - leebapa的博客

禅学初探:见山是山,见水是水,见山不是山,见水不是水 - 山西佛教网

见山是山,见山不是山,见山还是山- 简书

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见山只是山,见水只是水 - 初次接触,随意观察,表面印象,没有深入探讨。 
见山不是山,见水不是水 - 进入怀疑、批判阶段,疑团满腹,眼前是假象。
见山仍是山,见水仍是水 - 经验证、分析后获得领领悟和证明,疑虑解除。

为道“三见”之见山只是山,见水只是水
只是山、不是山、还是山,这是禅宗的三种境界。原句是,第一境界:“见山只是山,见水只是水。”第二境界:“见山不是山,见水不是水。”第三境界:“见山还是山,见水还是水。”三句话中的“见”和“山”“水”是同本;而“只是”、“不是”、“还是”则是异象。下面就分别讲一下。
“见山只是山,见水只是水。”这里的“见”是指观察,不仅仅是用眼去观察,同时用眼、耳、鼻、舌、身,用身体的各个部位去感触。用手去摸,看它是光滑的还是粗糙的,是热的还是凉的,这也是观察。这种直觉观察,就是“见”的直接的意思。那么,这个“山”和“水”也是一种代表,它代表了物质世界的所有万事万物。
这里的“只是山”、“只是水”,只是说明了一个局限性,局限在什么地方呢?局限在表面。有人讲初次见面叫第一印象,这个印象就是表面印象,一种初次的印象,也是偶尔留下的一种表象。所以说是一种表面的,也可以说是一种片面的。因为无论从你的眼、耳、鼻、舌、身,无论你怎么观察事物,无论你从哪一种角度,用什么方式去观察,都没法观察到事物的全部。所以这只能得到一个表面现象。在你观察的时候往往会有误区、有死角。有人讲,自己看自己的鼻子看不见,这就是视力的一种死角;还有一种说法:“后脑勺子的头发只能摸得到,但看不到。”这也是眼睛的局限性。

由此可以看出,无论你怎么去看,都是“看山只是山,看水只是水”。实际上真是山,真是水吗?只是一个假象而已。为什么讲是假象呢?前几课都讲过。因为这只是一个名、相上的东西。你作为一个主体,去观察山也好,观察水也好,观察树木也好,观察天上的雷电云彩、日月也好,你怎么去观察都没法观察到它的全部,所以讲它只是一个假象而已,所以为“只是”。

如果反问一句:书本上的知识是不是都是真理呢?实际上它有它的作用,它能给我们介绍一些有益的东西,给你提供一些参考,也就是指指路。行人想找酒家问牧童,牧童只是遥指。这些书上的文字是知识吗?是知识。但这些知识只是起一个指路的作用,只是个“遥指”的牧童而已。真正来讲,它还不是事物的本体。事物的本体、真象是无法用语言表达的,所以老子说“道可道,非常道”。“道”就是指事物的本体,你能用语言表达的那就不是“道”了。你表达出来的东西不是真的,那也只不过是指指路而已。这里只是讲一下“只是”二字。

为道“三见”之见山不是山,见水不是水
“见山不是山,见水不是水”。这里的“不是”与前面的“只是”正好相反了。前面是肯定,这里是否定了,在为道阶段就是否定阶段。为什么呢?这个否定表现在什么地方呢?表现在怀疑、批判上,通过怀疑、通过批判再提出自己的假想,提出自己的观点;再通过推理,通过思辩、论证。那假想能成立吗?哥德巴赫猜想是哥德巴赫的猜想,陈景润的证明离皇冠只差那么一步;还有法国的物理学家安培,他提出一个假想:“分子或原子中间的电子运动形成的电流是物质磁性的起源”。他提出这么一个假想,后来有多少物理学家证明了他的假想是正确的?

以前书本上已有的,但有误区、有错误、有偏见、有缺陷,在此基础上我们提出自己的观点,甚至是新的发现。这里的“不是”是一种否定、一种批判,否定错误的,纠正偏面的,实事求是地去探索事物的实质和全部,看得比“只是山”、比“为学”阶段要全面一些、深刻一些。这里的“不是”,是指不是事物的真相、实质。

为道“三见”之见山还是山,见水还是水
“见山还是山,见水还是水”。这里的“还是”又回到前面那知识表面上了吗?不是,也没有落到第二阶段“不是”的层面上。这个“还是”就是看出事物真正实质性的东西,通过对它表面的东西的观察,看到它“只是”,再通过经验去推理、去分析、去想像、去猜想,然后形成一种独有的理念,看出事物的另一面,也就是更深刻的一面。但是这还不够,还要在这种基础上再进一步观察,在某种高度上观察,此时会发现原来“还是”这个东西。
http://zhidao.baidu.com/question/25868577.html 
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