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《明旭的诗》:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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解读老子:其出弥远,其知弥少。_中国网  

2017-03-07 07:49:39|  分类: 寻章摘句 |  标签: |举报 |字号 订阅

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其出弥远,其知弥少_中国网

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解读老子:其出弥远,其知弥少。_中国网

 

不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

——《老子·四十七章》

“其出弥远,其知弥少。” “走出户外愈远,领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识,但若不拘泥于习惯的话,我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西,越走越远,越走越深入,越来越专业,但他的兴趣和知识也就越来集中,那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的,那么那有限的精力该如何分配?或者问一声,我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?

    (解读者:李俊 单位:人民大学国学院)

http://www.china.com.cn/culture/zhuanti/lz/2009-03/18/content_17462807.htm

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《老子他说》不出户,知天下| 南怀瑾 - 劝学网

这一章为另一个阶段的转折,有一个大原则我们必须把握住,《老子》下经讲“德”、讲“用”,不是讲“体”;但是“用”不离“体”。这里四十七章与上经讲“道”的第十八章、十九章,有彼此互相解释的作用。换句话说,下经这一章讲“德”、“用”的本身,就是对上经十八、十九章所谓“道”、“体”的一个注解。我曾经不止一次指出,我们研究任何一种经典,最好的方法是以经注经,用它本身来注解就清楚了。

《老子》下经讲“用”,在“用”的道理上,这是真正智慧之学,也就是真正大谋略之学。“不出户,知天下”,也就是我们中国人经常说的一句老话,“秀才不出门,能知天下事”。但是,能做到的必须是秀才,这个“才”必须是真“秀”才行;如果是笨才,那就不行。所谓“秀才”,不是指秀丽的人,也不是指科举时代的秀才,而是借科举考中的“秀才”之名,比喻绝顶聪明的人。能够知天下事,是有智慧的人,智慧到了最高处,就是真正的神通;神通并不是稀奇的事,而是真实智慧的成就。一个智慧真正成就了的人,不必出门,就会知道天下的事。

“不窥牖,见天道”,“牖”就是窗子,用不着开窗就看到天道,就能够晓得外面的事物。天道也可以是抽象的,形而上的大道,也可以指实际天文的天体。理论上讲,如果有真智慧修养的人,用不着到外面实际经验,就可以了解事实的究竟。一个真正修道的人,是有这个境界的。“不出户”,“不窥牖”,这些都是用的形容词。

比如,一个真正修养到达无为清净的人,那就是神而通之的境界。刚才说过,神通并不是稀奇的事,不要把神通看成稀奇古怪,神通就是智慧的成就。坐在房间里,甚至于坐在山洞里,或者在空谷的地方,宁静地神凝气聚的时候,没有物质的障碍,没有房子的障碍,也没有山河大地的障碍,这时假使看天体的星球,自己在定静中就看得非常清楚,而且不会受风雨气候的阻碍。不过,这是一种高深的修养之学,一般人很喜欢追求这一方面,如果因追求而走错了路,往往变成武侠小说里头的“走火火魔”了。进入魔境界的人,也说会看到什么,但那只是意识的偏差,不是正常现象。

老子并没有主张走哪一个路线,也没有主张修养得到神通。这个道理,在上经已讲过,现在下经也慢慢会提到。所以,下面他引申这个理论,讲人的修养,“其出弥远,其知弥少”,走得越远,就知道得越少了。这个“远”,并不是完全表示距离遥远,如果这样解释的话,等于说许多人出国远游,一二十年没有回来,所以这些人是“其出弥远,其知弥少”,对国内的事情越来越不了解了。这种说法,也算是一个道理,但这只是一个通常的道理而已。

“其出弥远”的“出”字,并不一定讲偶尔出远门,其实是指知识越多,越愚钝;换言之,知识学问越好,烦恼越深。因为普通的常识越多,真智慧反而被蒙蔽了。所以“出”字并不是指出外之出,是付出去,我们在精神生命上,在脑力上,付出得太多,真正的智慧当然就越来越低了。因此,圣人之道是做内省工夫的,“是以圣人不行而知,不见而名”。

最后,老子给我们一句结论,也可以说是学问的修养,也可以说是工夫,否则大家听了前面的话,可能认为人不出门,躺在家中床上,就能知天下事,那多好!最好连黄金美钞也掉下来更好。人如有这样的欲望就不行了,什么都会有阻碍了,所以他下面的结论是,如何做到“不为而成”。并不是说,万事都不要做就成功,而是要真正做到无欲,没有任何的欲求。想修道也是有欲的,为什么要修道?因为想求长生不老,或者想求了脱生死,或者想求成佛,要求达到一个更高远的目标,因此放弃了世间的一切。看起来这个人好像清心寡欲,没有欲望,其实,他的欲望比平常人还要大违反了老子所讲的无为清净之道。所以,最后的结论是,如何能够修养到“不为而成”的境界,达到真正的清净无为。接着下面第四十八章,再说明“不为而成”的道理。

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曾仕强讲道德经:其出弥远,其知弥少!

老子《道德经》汉译英赏析中英对照在线阅读:第四十七章_《道德经》

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朱熹“理一分殊”问题中的二重性思辨

“理一分殊”与全球地域化——中国文学网

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理一分殊介绍_中国儒学百科全书- 古今文学资源网

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《道德经》其出弥远,其知弥少- 每日头条 - 每日頭條

“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。”

“其出弥远,其知弥少”。

这句话怎么理解,我们先找一段别的话来看:

“心外无物”,这是明代心学集大成者,阳明先生王守仁的一句话。他在解释自己这句话的时候,说:

“汝未来看花时,此花与汝同寂,汝来看花,花与你同时明白起来,可见此花不在你心外”。

这讲的是,“修”时的东西,在“修”的过程中,如何观、照,收、放。

那么,到了“行”的时候,一句大实话:“其出弥远,其知弥少”,我们不吹牛。

“出”,是出于见知,也就是说,在见知之外的东西,是不知道的。

但是,因为世界的连续性,我们或多或少的可以揣测出一些远方的东西,但是这种揣测将会越来越模糊。

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我们把这种在“运算”能力足够,并且有“运算场地”的情况下,依据现有资源,对未知事物做出的推测,叫做“推演”。

“推演”,是“其出弥远,其知弥少”的,换句话说,不能领悟“其出弥远其知弥少”,就会离于“真”而偏于“妄”了。

所以,和“三生万物”一样,“推演”,也要强调一个“界”,这个界,叫“无出于见知之外”。

同时,认知“推演”,也要强调一个“界”,这个界,要“纳于见知之中”。

为了能够缓解“其知弥少”的问题,我们在“行”的过程中,要尽可能的补充“见知”,这应该是一个本能的过程。而“见知”本身,也是从“无学之学”中学来的,这也是一种“学”,也会有一种“德”,非常有趣。
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私货了:

“知足之足”,当知不足,见“其出弥远,其知弥少”,方有“圣人之行”,是谓“智行”。

我所见到的行,有:“愿行”、“悲行”、“智行”,前文其实都讲到了。

我猜,大乘佛法也是这样讲的,只是我自己佛经看得少,没有去仔细分别过。

讲到这里,应该是可以揣测佛道之别了。

佛门修行,讲究一个转身再转身,所以有世出世间、三世之说。

道门修行,讲究一个退进,他不转,退到退无可退时,自然起行。

而儒门的修行,退了转了都不讲,他是借自性天真之用,从儿童时就要开始去修行的。

所以南怀瑾老先生会讲:“儒家是粮店、道家是药店、佛家是百货商店”,我觉得蛮形象的。

用朱夫子的一句话,讲这件事,叫做“理一分殊”。事实上,在宋明之后,儒释道三教的隔墙,是越来越模糊,而三教的宗旨,却是越来越清晰了,这都是一个“并行不悖”的结果。

                                                             ——理一分殊_百度百科

                                                             ——  朱熹理一分殊說之討論

                                                            —— 理一分殊,中文例句,英文例句-词都网
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现在很多人,张口闭口就来一句“末法时期”,我都不知道该怎么说他们。中原大地这个地方,是比较特殊的,末法也不是那么回事。我们这里兴乱更替,不在释尊当时的预言之内。为什么会这样?就是“其出弥远,其知弥少”。

图片来自于网络 
原文網址:https://kknews.cc/zh-sg/culture/2ax8ya9.html 

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 —— 理一分殊,中文例句,英文例句-词都网 

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