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李明旭的诗:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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【猿吟鹤唳本无意】 - 吴江诗词网  

2017-04-10 09:17:04|  分类: 寻章摘句 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【猿吟鹤唳本无意】 - 吴江诗词网 

猿吟鹤唳本无意释义

【猿吟】。北周庾信《伤心赋》:“鹤声孤絶,猿吟肠断。”唐杜牧《云》诗:“渡江随鸟影,拥树隔猿吟。”陈三立《上元夜泛秦淮观游》诗:“夜阑茗饮倦罢去,月出何处起猿吟。”

【鹤唳】。清王充《论衡·变动》:“夜及半而鹤唳,晨将旦而鸡鸣。”唐沉佺期《峡山赋》:“闲凭晚阁,指天外之霞飞;梦断晓鐘,听云间之鹤唳。”亦指鹤鸣声。老舍《骆驼祥子》二二:“隔着街能听到些响亮清脆的声儿,像从天上落下的鹤唳。”

2.形容惊恐疑虑,自相惊扰。唐刘禹锡《赠澧州高大夫司马霞寓》诗:“残兵疑鹤唳,空垒辨乌声。”宋叶适《高宗皇帝挽词》之二:“鹤唳空虚警,云生仗自移。”明李东阳《氐带箭》诗:“秦鞭断江江逆流,八公草木皆为仇。山头鹤唳争回首,城南老氐带箭走。”参见“鹤唳风声”。

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诗词明·李东阳氐带箭

秦鞭断江江逆流,八公草木皆为仇。山头鹤唳争回首,城南老氐带箭走。

雄兵百万如倒山,三十年来一翻手。君不见扪虱翁,遗言莫遣西师东。

妇人孺子徒为忠,燕山饥鹰思弄风,归来但哭阳平公。

http://sou-yun.com/Query.aspx?type=poem&id=290195

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【无】〔古文〕《唐韻》武夫切,音巫。《說文》,亡也。奇字,无通。王育說,天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无,秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字,變篆者變爲無,惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有,我獨亡,諸無字,蓋變隸時誤讀爲存亡之亡,故不改也。又《廣韻》莫胡切,音模。南无,出《釋典》。(無)〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切,音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐,而無傲。又《益

【意】《唐韻》《集韻》《韻會》於記切《正韻》於戲切,音。志之發也。《禮·大學疏》總包萬慮謂之心,爲情所意念謂之意。《禮運》非意之也。《註》意,心所無慮也。《疏》謂於無形之處,用心思慮也。無慮,卽慮無也。又與抑通。《徐鍇曰》見之於外曰意。意,猶抑也。舍其言,欲出而抑之。《大戴禮》武王問黃帝,顓頊之道存乎,意亦忽不可得見歟。意猶抑。《論語》抑與之歟。《漢石經》作意,抑猶意,古通用也。又《轉注古音》於宜切,音醫。《前漢·韓信傳》意嗚猝嗟。又叶乙力切,音億。《秦之罘刻石文》大矣哉。宇縣之中,承順聖意。羣臣頌功,請刻於石。

次韵僧潜见赠其他诗句:

道人胸中水镜清 万象起灭无逃形 独依古寺种秋菊 要伴骚人餐落英 人问底处有南北 纷纷鸿雁何曾冥 闭门坐穴一禅榻 头上岁月空峥嵘 今年偶出为求法 欲与慧剑加砻硎 云衲新磨山水出 霜髭不剪儿童惊 公侯欲识不可得 故知倚市无倾城 秋风吹梦过淮水 想见橘柚垂空庭 故人各在天一角 相望落落如晨星 彭城老守何足顾 枣林桑野相邀迎 千山不惮荒店远 两脚欲趁飞猱轻 多生绮语磨不尽 尚有宛转诗人情 猿吟鹤唳本无意 不知下有行人行 空阶夜雨自清绝 谁使掩抑啼孤惸 我欲仙山掇瑶草 倾筐坐叹何时盈 簿书鞭扑画填委 煮茗烧栗宜宵征 乞取摩尼照浊水 共看落月金盆倾

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【猿吟鹤唳本无意】 - 吴江诗词网

猿吟鹤唳本无意相关问答:
猿吟鹤唳本无意,不知下有行人行出自苏轼的哪首诗?

这是苏轼贬谪时写的诗: 原诗 《次韵僧潜见赠》 苏轼 道人胸中水镜清,万象起灭无逃形。 独依古寺种秋菊,要伴骚人餐落英。 人间底处有南北,纷纷鸿雁何曾冥。 闭门坐穴一禅榻,头上岁月空峥嵘。 今年偶出为求法,欲与慧剑加砻硎。 云衲新磨山水...
猿鸣鹤唳本无意,不知下有行人行 什么意思?

猿猴啊仙鹤只是出自自己的本性去鸣叫,却不知道引起过往行人的感触。
蝉吟鹤唳的唳是什么意思

唳(lì) 解释:鸟鸣。 鹤、雁等鸟高亢的鸣叫。 鹤唳:鹤的叫声。 更多动物叫声如下: 虎啸,猿啼,狼嚎,犬吠,马嘶,鹿鸣,牛哞,羊咩,狮吼……  

 http://www.wjszx.com.cn/yuanyinhelibenmoyi-s.html

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猿吟鹤唳本无意,不知下有行人行出自苏轼的哪首诗?

《次韵僧潜见赠》

《次韵僧潜见赠》 苏轼
道人胸中水镜清,万象起灭无逃形。
独依古寺种秋菊,要伴骚人餐落英。
人间底处有南北,纷纷鸿雁何曾冥。
闭门坐穴一禅榻,头上岁月空峥嵘。
今年偶出为求法,欲与慧剑加砻硎。
云衲新磨山水出,霜髭不翦儿童惊。
公侯欲识不可得,故知倚市无倾城。
秋风吹梦过淮水,想见橘柚垂空庭。
故人各在天一角,相望落落如晨星。
彭城老守何足顾,枣林桑野相邀迎。
千山不惮荒店远,两脚欲趁飞猱轻。
多生绮语磨不尽,尚有宛转诗人情。
猿吟鹤唳本无意,不知下有行人行。
空阶夜雨自清绝,谁使掩抑啼孤茕。
我欲仙山掇瑶草,倾筐坐叹何时盈。
簿书鞭扑昼填委,煮茗烧栗宜宵征。
乞取摩尼照浊水,共看落月金盆倾。

我在读林语堂先生的《苏东坡传》时,发现他曾用这句传唱度并不高的诗句“猿吟鹤唳本无意,不知下有行人行”来形容苏轼其人的率性本真,诗的大意是苏轼以猿鹤自拟,自己作诗是顺乎天性、发乎本心的,并非刻意为之。而苏轼的质朴可爱恰恰可以于他的诗词之中一窥,从忧国忧民、慷慨陈词到仕途沉浮、感慨人生,再到思念亲人、悼念亡妻,他从不刻意讲究修辞和堆砌辞藻,常常情之所至、随意挥洒,却足以触动人心。

https://zhidao.baidu.com/question/520316044044192245.html

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猿吟鹤唳本无意不知下有行人行-山东大学新闻网

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我在读林语堂先生的《苏东坡传》时,发现他曾用这句传唱度并不高的诗句“猿吟鹤唳本无意,不知下有行人行”来形容苏轼其人的率性本真,诗的大意是苏轼以猿鹤自拟,自己作诗是顺乎天性、发乎本心的,并非刻意为之。而苏轼的质朴可爱恰恰可以于他的诗词之中一窥,从忧国忧民、慷慨陈词到仕途沉浮、感慨人生,再到思念亲人、悼念亡妻,他从不刻意讲究修辞和堆砌辞藻,常常情之所至、随意挥洒,却足以触动人心。
  《菜根谭》中亦云:文章做到极致,无有他奇,只是恰当好;人格做至极处,无有他异,只是本然。质朴本然是洗尽铅华后的本真,是我们应该追求的境界。
  莫言先生在获得诺贝尔文学奖演讲时,曾自称自己只是一个“讲故事的人”,并用三个简短的故事讲述了成长的故事、母亲的故事和故土的故事,不雕不琢却令人动容,被在场的许多世界文豪、著名作家赞誉为“最会讲故事的人”。孕育于孔孟之乡的山东,生长在高密古老厚重的土地上,生活中的莫言仍然保持着底层的、农民出身的精神,为人质朴淡然,而文笔却气势磅礴、汪洋恣肆。因此有人称莫言具有“质朴外衣下的高傲灵魂”,是“质朴与暴力的结合”。
  然而喧嚣的世界让人的心灵迷失归途,而浮夸的渲染也常常让形式取代目的,人们离本心越来越远,质朴作为最美好的品质渐渐被碾压在人类文明的车轮下。如今“质朴“已经成为人们最欠缺的品质。
  我在一篇文章中曾看到,余光中老先生跟友人说过这样一段话,他说,《乡愁》表达的是淡淡的哀愁,而许多内地演员在朗诵时总是激动,甚至声色凄厉,有种样板戏的风味。“凄厉”一词尤其让我难为情,大概他们误以为,所有的朗诵都需要声音华丽,一切的情感表达都需要夸张,才引人入胜。淡淡的,质朴的,反而为人们所忽略了。
  不要看人,人们对物的包装也已经到了无以复加的地步。一件普通物品的包装,常常里三层外三层包裹得严严实实。每逢中秋佳节,超市商场的月饼各色包装琳琅满目,价格也跟着水涨船高。去年中秋节,朋友送我一小盒月饼,首先是精美的塑料提兜,从中掏出一个精美的纸盒,打开纸盒是黄绫缎子包,打开黄绫缎子包,里面有一个个锡纸包,锡纸包打开——原来一个月饼。
  一个月饼而已,何须如此包装?精美的包装确实夺人眼球,满足了有面子的虚荣心,却让人忘记了那些最质朴的表达方式。我家住在农村,时至今日,每逢春夏时节,大清早邻居下地的时候,顺便提溜着自己菜园子里的时令蔬果,通常是一个南瓜,或几根黄瓜,或者几个辣椒,送给我奶奶。这些瓜果上常常还沾着清晨的雨露和芬芳的泥土,他们就一句话“尝尝鲜吧”,放下就走。奶奶也常常这样,将我们菜园子里的瓜果分给他们吃。质朴的表达,新乡的味道,给人的感觉简单而美妙,唇齿间留着质朴清新的回味和感念。
  这些年,我们的社会似乎已经把“质朴”丢弃了,从人到物,从文字到荧幕,似乎包装越夸张就越卖座,越特立独行就越买好。那些动辄耗资数亿的电影,与其华丽的场景和品牌物质包裹相比,其内涵和内容却如同榨干了一样苍白空洞,并没有给观众留下什么印象。北京高考语文阅卷组长漆永祥曾说过这样一段话,“孩子写作文就应该是这样,东北的孩子写出来是黑土地味儿,陕西的孩子写出来就是黄土地味儿,江南的孩子写出来就是烟雨蒙蒙的…但是实际是,大部分作文八个字:不辨男女,不说人话。”经历过高考的人可能已记不起当年背过的优秀范文,但一定都能记得老师强调过的作文三段式“牛头、猪身、凤尾”。那些年我们“成就”的大部分作文亦是如此,掐头去尾过后,已无实质内容,何谈内容充实、感情质朴?
  人皆以为云遮雾绕,方可包罗万象,于是将心灵和事物本质层层遮掩,结果是一切变得纷繁复杂。现在看来,是质朴,使得复杂回归简单,回归人和事物的本色,把本来的面目呈现于众目睽睽,简短而直抵内核。
  质朴,不雕不琢,不着粉墨,自是一种美。

【作者:李莹莹  来自:政管学院  责任编辑:艳华  】

http://www.viewnew.sdu.edu.cn/info/1017/41035.htm

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  苏东坡传卷三读后感 

浩然正气,不依形而立,不恃力而行,不随死而亡矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此礼之常,无足怪者。”——苏轼某年题于潮州韩文公庙碑
细数史上的文人如恒河沙粒,其中不乏敢于同日月星辰争辉者。而面对苏轼,这位政治上失意的诗词家,这颗难觅的“北珠”时,不免逊色许多。“无意苦争春,一任群芳妒”。
(一)蚌壳中的秘密
谁都知道,不是每个蛙蚌都能酝酿出珍珠。就如播下地的种子,良莠不齐,发芽的情况自然也参差不齐。在四川,有座风景宜人的小镇——眉州眉山,古之名嘉州。文人世家的苏家便在此地。搞不清楚是眉山的钟灵毓秀诞生了苏家的才气,还是苏氏家族的一时显赫才让世人对眉山更加青睐。也许只是造物主的一次偶得。
“三苏”位列唐宋八大家之中,父子三人的文学造诣实属古往今来者罕见,尤以苏轼为代表。稍年长的文豪欧阳修就曾预言,苏轼将来的名气将远远盖过自己,虽然六一翁是当时不可撼动的文学泰斗。苏家深厚的家学渊源为时人所歆羡。这也是苏轼在学问上越走越宽的重要的基石。未进学堂前,家庭就给予了很好的启蒙教育。母亲解读经典史著,塑造人格榜样;父亲在其刚会诗词时就教导须以淳朴风格执笔。从后来的苏轼诗词中,即可窥略其文品、人格大概。
(二)猿吟鹤唳本无意,不知下有行人行
在苏轼的一生中,伴其顺逆荣枯的除了其妻子,其弟苏子由给予了无微不至的照顾。手足情深,“嗟余寡兄弟,四海一子由。”二人虽均遭排挤、贬谪,但弟弟苏辙性格沉稳、实际,能够相时而动以明哲保身。而苏轼则有点急躁,性情放浪,爱幻想,有诗人的情怀。遇品行恶劣的人、社会的阴暗面或不满时局时,“如蝇在食,吐之乃已”,经常出言不慎。子由常劝他不要过于计较时弊,“一日空闲长似两日”可以长寿。劝他“三缄其口”。后来证明,苏子由的宦海生涯比哥哥走得更远一点。而苏轼在四十岁以后半生漂泊不定,从显贵一直贬至卑微小吏,尝尽世间疾苦。贬谪途中的苏轼也自嘲:有的不是学问,而是一肚子的不合时宜。苏氏二昆仲的性格差异最终导致人生经历的出入。
苏轼的“言”是出名的。曾经上神宗皇帝“万言书”,讥评时事,论辩是非,希望神宗改变变法的心意,不久即遭贬黜。此时的苏子依然踌躇满志,大不了“行到水穷处,坐看云起时”。一时兴起,作诗几首,却被好事者诬陷,强加对君主大不敬的罪名,酿成一时轰动朝野的“乌台诗案”,身陷囹圄。对自己坎坷的遭际,源于自己的“出言不慎”,而奈何不了那样的政治环境,苏轼也只能苦笑:“猿吟鹤唳本无意,不知下有行人行”。
(三)不追求政治,却为政治所追求
早在贬至杭州途中,苏轼对政治热情已不似当年,曾谓其弟曰:“眼看时事力难任,贪恋君恩退未能。”二人均认为“徒善不足以为政,徒法不能以自行······为高必因丘陵,为下必因川泽。为政,不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位,是播其恶于众也······上无礼,下无义,贼民兴,丧无日矣。”从政,尤其是在朋党林立的宋朝,官员除了慎言慎行外,不免要圆滑一点,这大概是讲究原则的苏轼所学不来的。语堂先生认为,苏轼在官宦生涯中,一面想保持英雄本色,不失其与生俱来的大无畏精神,另一面又要顾及到明哲保身的这一人生本分,二者冲突中,天性使然,苏轼选择了前者。
在政治上,可能过于追求完美,过于强调个人的政治理想了。无论是改革派还是保守派当政,均将苏轼排除在权力中心外;孰是敌孰是友恐怕连他自己都分不清楚。而几朝皇太后对其的恩荫更是绝无仅有的。神宗之后、哲宗祖母均特别欣赏其才情,辅以重任。但宋朝皇太后均是因皇帝年幼主持朝政,待其长大便及时还政于皇帝,所以,仅靠几位贤德的女性,在官场上还是不稳定的。神宗之后的几位帝王,虽有任用苏轼,但似乎更仰慕其才学,赐翰林学士之类,或许只是朝廷装点门面的一种方式,借以笼络知识分子。苏轼的政治抱负根本不能尽情施展。
于是只有谦退。语堂先生称他为谦退大师:不追求政治,却为政治所追求。欲归隐却不能,一生为政治所累。
(四)“离合既循环,忧喜迭相攻。悟此长太息,我生如飞蓬”
俯仰之间,已成陈迹,但苏子不失落,他始终认为秋风、明月本无常主,当时尽情去感受便了无遗憾了。天生乐观达人,随遇而安。
1072年赴杭州任太守,毫无对权贵的不舍,惟有兄弟手足。到达杭州后,便致力于当地建设。提出公共卫生方案,设立杭州第一家公立医院——“安乐坊”,清洁城中居民供水,还整顿西湖,这些切合实际、关乎百姓切身利益的举措立即赢得了百姓的爱戴。一般官吏注重税收、当地治安等关乎政绩的方面,苏轼在整顿市容、注重公共卫生方面开了很好的先例。
几年后,调往密州,物资匮乏,时常求得杞菊食之,扪腹自笑。1077年又赴徐州,喜爱当地的自然风光,称“小住胜地”。苏轼虽是一介书生,却胆识过人。徐州在被洪水围困一个多月后仍镇定自若,一边安抚人心,一边疏浚、修缮工事,直至洪水退去。然而当地居民的敬慕并不能阻止一群宵小之辈再次贬谪苏轼的脚步。及至黄州,苏轼开始置田地,真正务农起来。精心建造农舍,与左邻右舍的渔夫樵民为友,成了东坡居士。常自比陶潜,仿其风格,随意作诗,苦中作乐。更加悲惨的日子是流放到岭南,随后又至海南。苏轼总不愿让现实去破坏自己的诗性。初到岭南,言“万户皆春色”还戏称不久“鸡犬识东坡”。及至海南,面对恶劣的生存条件,仍然觉得有所给予:“尚有此身付与造物者,听其运转流行次止无不可者”。诗人一般都极富生活情调,苏轼即深谙此道。在惠州修放生池,建朝云堂。即便身无分文,也乐善好施。苏轼认为,解脱之道在于自然,在不知善而善。还与人研制酿酒、制墨,日子清贫却充实。
苏轼的乐观达人,成就了他诗词的盛名,而他这样的性情中人却与通达仕途无缘。诗人、政治家本就很矛盾,一个感性一个理性,一个理想一个务实。然而史上不乏合二为一者,像贺知章、高适、范仲淹欧阳修······
(五)竹杖芒鞋,一蓑烟雨任平生
苏轼每至一处,均喜建设。在密州建超然台,在徐州造黄楼,惠州的朝云堂,黄州的农舍······无处不显示着他的傲气、恬适、安贫乐道。这些建筑、屋舍均成为他诗集的名称。在海南时,一边注史书,一边整理杂记《东坡居士》。东坡说做文章“大略如行云流水,初无定质。但常行于所当行,常止于不可不止。文理自然,姿态横生。”文人儒生仰慕他,皆以“夫子”呼之。张来、晁补之,秦观及黄庭坚甘心屈居苏轼门下——苏门四学士。
苏子的诗篇不可多得,而那份恬静、豁然更令人神往,现在浮躁的世界需要这样的芬芳。
(六)超然之道,亦或是:累了,倦了
苏轼交友圈极其广泛,从士大夫至布衣百姓,由佛及道,晚年尤与僧人过往甚密,贬谪途中时常蒙僧人照料。吴复古,杭州老友维琳方丈,诗僧参寥,佛印等。相传苏轼与佛印有个有趣的故事。苏轼欲开佛印玩笑,说“古代诗人常将‘僧’与‘鸟’在诗中相对。举个例子说吧,‘时闻啄木鸟,疑是叩门僧。’我佩服古人以‘僧’对‘鸟’的聪明。”佛印说;“这就是我为何以‘僧’的身份与汝相对而坐的理由了。”看来,僧人亦不可小觑。
苏轼晚年练瑜珈,炼丹,修身养性。“任性逍遥,随缘放旷,但凡尽心,别无胜解。”想求得“道士丹”,虽然人间有“羽化”、“蝉蜕”之说,苏轼还是坚持寻求长生不死之药,但没有着迷,可能只是想论证“道士丹”存在有无。后来渐渐坦然,认为合乎常理的简单生活便能长寿:一、无事以当贵,二、早寝以当富,三、安步以当车,四、晚食以当肉。
“归去来兮,吾归何处······人生底事,来往如梭,待闲看秋风,洛水清波。好在堂前细柳,应念我莫剪柔柯。仍传语江南父老,时与晒鱼蓑。”
11XX年,返往常州,久卧病床。7月28日,这颗星星陨落了,享年64岁。耳畔想起苏子诗“我生如飞蓬…………”
https://zhidao.baidu.com/question/530340711.html
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天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。

在上面一章,我们已经看到,在朝执政的新政派,已将苏东坡、司马光等人逐一罢黜或者贬谪异地。期间已是纷纷扰扰,争端不断。

事实却是,反对派从朝廷根除之后,新政派他们自己开始内讧。正如林语堂所言:推翻权贵的心愿带来人性中最美的本能,而统治别人的权利带来最丑的一面。

之前与王安石在同一战线的官员,此时此刻开始倒戈,出现背叛。曾经作为王安石得力助手的吕惠卿,出于一己之私,使出各种手段,取而代之。之后事情转机不断,被罢黜的王安石再度担任宰相,又遭吕惠卿攻击,种种事因导致儿子意外死于这场斗争。这才让王安石对政治感到失望,于是自请罢相,归隐乡野。

林语堂说,八年新政,终究垮台,究其原因:吕惠卿出卖王安石,王安石出卖皇帝,皇帝出卖人民。

用花来两朵各表一枝的方式来说的话,这个时候,苏东坡已经离京前往杭州。

他在那里前后执政三年。

从这个时间开始,苏东坡的诗歌创作进入活跃期,写出了不少脍炙人口的古诗。

对他来说,调派杭州,最开心的事,还是能够和弟弟子由以及好友经常相伴,喝酒,聊天。

苏氏兄弟俩性格截然不同。弟弟沉默内敛,懂得明哲保身,苏东坡写诗称赞弟弟是“天资和且清”。而他自己呢?豪放,开朗,直言不讳,说话不分对象方和场合。

如果他觉得一件事不对,就像饭菜里有一只苍蝇,非吐出来不可。对此性格,他写诗自嘲:

食中有蝇,吐之乃已。



还好平日有王弗这位贤内助,红袖添香,为他识辨人性善恶,给予必要的提醒。从这个角度来说,不管古代还是当下,在一个家庭中,妻子的眼光与洞察力,对于丈夫的影响和帮助,可以起到至关重要的的作用。

但是,这种口无遮拦的性格,日后还是给他惹来祸端。

子由也多次劝诫苏东坡,病从口入祸从口出,还是尽量少说话。这一点,苏东坡并非不懂,但生来脾性如此,容易轻信别人,看不顺眼的就要说。在明哲保身沉默是金和保持英雄本色两者之间,苏东坡显然选择了后者。

苏东坡做过一首诗,其中有两句,体现了诗人率真本性,也是孟子所提倡的“天地浩然之气”:


多生绮语磨不尽,

尚有宛转诗人情。

猿吟鹤唳本无意,

不知下有行人行。

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领读人:江徐


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