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李明旭的诗:四十年来梦亦痴,风情千里胜于诗。逢君欲说当年事,已是青丝化雪时。

 
 
 

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结绳网罟 - 周易辞典 - 易道网  

2017-07-14 06:18:27|  分类: 寻章摘句 |  标签: |举报 |字号 订阅

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结绳网罟 - 周易辞典 - 易道网

结绳网罟,语出《周易?系辞下》:“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。”指古人制绳作网,用来打猎捉鱼。大概是吸取采用了离卦(网目相连而物能着于其上》的象。离,《周易》六十四卦之一,其卦形上下皆离。《说卦传》:“离为目,”目即孔。上下两个穹隆有网象。《周易?离?彖》:“离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。”《释文》:“取兽曰网,取鱼曰罟。”佃即田,田猎之意。这两句解说古包牺氏发明结绳而制成罗网,用以渔猎。兽之入网,鱼之入罟,正有似于“日月丽乎天”;又以网罟的网空,两两相结,正似于离卦两目相叠之象。包牺氏以此教化,更是“大人之德”的广泛体现。据此,《易传》认为“结绳网罟”的创作正是古圣人取法了离的卦意。这实际上反映了《易传》作者对远古时代渔猎经济时期人类生活的朴素认识和猜测。俞琰《周易集说》卷三十二:“罔,古文作网,伏羲作结绳为网罟,以教民佃渔。佃以取鸟兽于山林,渔以取鱼龟于川泽,使民有肉食,鲜食之利也。离谓重离,《说卦》以离为日月相丽而虚其中。有结绳而为网罟之象;以一阴离乎二阳之间。言之即鸟兽鱼龟丽乎网罟之象。伏羲结绳为网罟,为佃渔之用,盖取诸重离也。”
http://baike.yidao5.com/jingzhuan/xicixia/8414.shtml

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作结缇而为罔苦以佃以逢盖取诸离_系辞传_国学智

“作结缇而为罔苦,以佃以逢,盖取诸‘离’”。

  “罔”就是现在的网,指占人制绳作网,用来打猎捉鱼。采 用的是“离”卦的象(网目相连而绳物能附着于其上)。“离” 卦,六十四卦之一,其卦形上下皆离。《说卦传》:“离为0,” 目即孔,上下两个弯隆有网象。《释文》:“取兽曰网,取鱼曰罟。”

  这一段主题是讲人类社会的发展史、人类文化的起源。上 古的时候人同动物一样,住的是山洞,吃的是生食,是裸体的。 到我们的祖先发明了八卦以后,人类文明才慢慢幵始。上古没 有文字,便结绳为盟,这就是古人的结绳之治。结绳则治,就 是把绳子打个结,以在绳子上打结来记载一些事情,在家里挂 了很多绳子,绳子上打了很多的结,就如我们现在把事情记在 本子上一样,而他们与人做一件事,便在绳子上打一个结记住, 以免忘记。不过各种事打各种结是不同的。上古时的人类,同 动物野兽争斗,以求生存,杀害别的动物,以维持自己的生命, 那个时期的人叫茹毛饮血。上古时的人跟野兽差不多,抓到什 么吃什么,不管是什么动物,只要抓到了就连毛带血吃下去。 所以我们古人的盲肠长得很长,盲肠就是专门来消化毛的。后 来慢慢进步了,学会了用网罟打鱼、行猎,在水里打鱼用的叫 网,在陆地抓野啓用的叫罟,网是平面散开的,罟是盖在洞上 的。所以说“作结绳而为网罟,以佃以渔”。人类知道了用网捕 鱼,用罟捕猎,这种现象代表了人类文明的开始,这种智能便 是从“离”卦的启示而来,所以说“盖取诸离”。离是太阳,代表光明的开始,人类与其他动物不同,别的动物是没有这种智 慧的,老虎、狮子等以前吃生肉,现在还是吃生肉,猴子就算 聪明,过去吃水果,现在还是吃水果,没有进步,人类却进步 太大了,这是人类的可贵之处。

http://m.guoxuez.com/yijing/yichuan/xicichuan/27588.html

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.《诗.小雅.小明》:"岂不怀归﹐畏此罪罟。"按﹐罪﹑罟皆为网﹐然郑玄笺曰:"我诚思归﹐畏此刑罪罗网我﹐故不敢归尔。"直以罪为刑罪。后人遂宗其说﹐释为罪网。
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汉字[艽]为多音字:
一、qiú,①荒远。见“艽野”。②禽兽巢穴中的垫草。也指巢穴。《淮南子·修务训》:“野彘有~莦槎栉堀虚,连比以像宫室。”又《原道训》:“禽兽有~,人民有室。”
二、jiāo,③草名。草有“秦艽”。见《本草纲目·秦艽》。
汉语词语[艽野]qiúyě:
荒远之地。《诗·小雅·小明》:“我征徂西,至于艽野。”
谢灵运《撰征赋》:“面艽野兮悲桥梓,溯急流兮苦碛沙。”
章炳麟《訄书·序种姓下》:“ 江左衰微,其民挟注本郡,而不土断;闾伍不修,赋无所出,亦以爱类,得不沦於艽野,有以也。”
另有陈渠珍(1882—1952)所著书籍《艽野尘梦》,是西藏私家笔记。

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小雅·小明_百度百科

小雅·小明》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首描写久役远出之人怀归念友的小诗。诗中既多侧面地表现了诗人的内心世界,又展示了他心理变化的轨迹。全诗五章,前三章每章十二句,后二章每章六句。通篇采用赋体手法,不借助比兴,而是直诉胸臆,将叙事与抒情融为一体,娓娓道来,真切感人。
作品原文
小雅·小明
明明上天,照临下土。我征徂西1,至于艽野2。二月初吉3,载离寒暑4。心之忧矣,其毒大苦5。念彼共人6,涕零如雨。岂不怀归?畏此罪罟7!
昔我往矣,日月方除8。曷云其还9?岁聿云莫10。念我独兮,我事孔庶11。心之忧矣,惮我不暇12。念彼共人,睠睠怀顾13!岂不怀归?畏此谴怒14。
昔我往矣,日月方奥14。曷云其还?政事愈蹙15。岁聿云莫,采萧获菽17。心之忧矣,自诒伊戚18。念彼共人,兴言出宿19。岂不怀归?畏此反覆20。
嗟尔君子,无恒安处21。靖共尔位22,正直是与23。神之听之,式榖以女24。
嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福25。[1]


小雅·小明注释译文
小雅·小明词句注释
征:行,此指行役。徂(cú):往,前往。
艽(qiú)野:荒远的边地。
二月:指周正二月,即夏正之十二月。初吉:上旬的吉日。
载(zài):乃,则。离:经历。
毒:痛苦,磨难。
共(gōng):通“恭”,此指恭谨尽心。
罪罟(gǔ):指法网。罟,网;罪,捕鱼竹网。二字并列,犹云网罟。
除:除旧,指旧岁辞去、新年将到。
曷(hé):何,何时。云:语助词。其:将。还:回去。
聿(yù)云:二字均语助词。莫:古“暮”字。岁暮即年终。
孔庶:很多。
惮:通“瘅(dàn)”,劳苦。不暇:不得闲暇。
睠(juàn)睠:即“眷眷”,恋慕。
谴怒:谴责恼怒。此言惧怕当权者惩罚。
奥:“燠(yù)”之假借,温暖。
蹙(cù):急促,紧迫。
萧:艾蒿。菽(shū):豆类。
诒(yí):通“贻”,遗留。伊:此,这。戚:忧伤,痛苦。
兴言:犹“薄言”,语首助词。一说“兴”,意谓起来,"言"即焉。出宿:不能安睡。一说到外面去过夜。
反覆:指不测之祸。
恒:常。安处:安居,安逸享乐。
靖:敬。共:通“恭”,奉,履行。位:职位,职责。
与:亲近,友好。一说通“举”,行为,举止。
式:乃,则。榖(gǔ):善,此指福。以:与。女:汝。
介:借为“匄(gài)”,给予。景福:犹言大福。[2] [3]

白话译文
高高在上那朗朗青天,照耀大地又俯察人间。我为公事奔走往西行,所到的地域荒凉僻远。周正二月某吉日起程,迄今历经酷暑与严寒。心里充满了忧伤悲哀。深受折磨我痛苦不堪。想到那恭谨尽职的人,禁不住潸潸泪如涌泉。难道我不想回归家园?只怕将法令之网触犯。
想当初我刚踏上征途,那时候正逢旧岁将除。什么日子才能够回去?眼看年将终归期仍无。顾念到自己形单影只,差事却多得数不胜数。心里充满了忧伤悲哀,我疲于奔命无暇自顾。想到那恭谨尽职的人,我无限眷念朝夜思慕。难道我不想回归家园?只怕上司的责罚恼怒。
想当初我刚踏上征途,正值由寒转暖的气候。什么日子才能够回去?公务却越加繁忙急骤。眼看将年终时日无多,人们正忙着采蒿收豆。心里充满了忧伤悲哀,我自讨苦吃自作自受。想到那恭谨尽职的人,我辗转难眠思念不休。难道我不想回归家园?只怕世事翻覆祸当头。
长叹息你们这些君子,莫贪图安逸坐享福分。应恭谨从事忠于职守,交正直之士亲近贤人。神灵就会听到这一切,从而赐你们福祉鸿运。
长叹息你们这些君子,莫贪图安逸碌碌无为。应恭谨从事忠于职守,与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切,从而赐你们洪福祥瑞。[2] [3]

创作背景
此诗背景,历来有不同说法。《毛诗序》说:“《小明》,大夫悔仕于乱世也。”寻绎诗意,此诗当是周王朝的一位长期奔波在外的官吏所作。他被派遣到远方办事,经年不归,因作此诗自诉情怀。[3]

作品鉴赏
整体赏析
此诗作者长年行役,久不得归,事务缠身,忧心忡忡,诗中披露出他的复杂心情,千载之下,使人犹闻其叹息怨嗟之声。
全诗共分五章。一、二、三章的前八句都是自述其行役之苦、心怀之忧。对这八句的理解,各家基本上无甚异词。接下来则是反覆咏唱“念彼共人”,对“共人”的理解也就岐见纷呈了。“共”即古“恭”字,所谓“恭人”即恭谨之人,具体何指,诸家见仁见智,各抒己说。一种意见认为“共人”是指隐居不仕者。吕祖谦吕氏家塾读诗记》引丘氏曰:“‘共人’谓温恭之人,隐居不仕者也。贤者久不得归,于是悔仕,进退既难,恐不免于祸,念彼不仕之友闲居自乐,欲似之而不得,故涕零如雨也。”戴溪续吕氏家塾读诗记》云:“当时必有温共静退之人劝大夫以不仕者,不从其言,故悔恨至涕泣,睠睠怀顾,欲出宿而从之也。”朱熹则释为:“共人,僚友之处者也……大夫以二月西征,至于岁莫而未得归,故呼天而诉之,复念其僚友之处者,且自言其畏罪而不敢归也。”(《诗集传》)朱熹的说法颇为含混。所谓“僚友”,既可理解为同僚中的朋友,也可看作是同僚与友人并提;而所谓“处”,既可解作隐居不仕,也可释为居留在朝。今人高亨则解共人为“恭敬的人,此指作者的妻”(《诗经今注》)。吴闿生则解为“‘念彼共人’者,念古之劳臣贤士,以自证而自慰也”(《诗义会通》)。
此诗的难解之处在于后二章的诗意似与前三章断为两截,难以贯通。后二章中“靖共尔位”的“共”亦当作“恭”解,那末这一句就是克尽职守之意。如果将前面的“共人”理解为忠于职守的同僚,那末后面敦劝“靖共尔位”似属多余。如果将“共人”理解为隐居不仕者,那末前面既已表示了悔仕乱世、向往归隐之意,后面又勉以恭谨尽职,自相矛盾;而且既然是退隐之士,就不可能有职可守。历来的注解都试图解决这些矛盾,使之能自圆其说,较有代表性的一种说法是:后二章为“自相劳苦之辞”。《吕氏家塾读诗记》引欧阳修说云:“‘嗟尔君子,无恒安处’,乃是大夫自相劳苦之辞,云:无苟偷安,使靖共尔位之职。”吕祖谦申此说曰:“上三章唱悔仕乱世,厌于劳役,欲安处休息而不可得,故每章有怀归之叹。至是知不可去矣,则与其同列自相劳苦曰:嗟尔君子,无恒欲安处也。苟静恭于位,惟正直之道是与,则神将佑之矣,何必去哉!”戴溪之说与吕氏同,谓“前三章念共人而悔仕,后二章勉君子以安位”,“始悔仕于乱世,终不忍去其君,可以为贤矣”(《续吕氏家塾读诗记》)。这样的解释也许颇合于怨而不怒、温柔敦厚的诗教,但将后二章看作既是自勉、又是互相劝慰之词,实在是很牵强的,“自勉”云云只能是解诗者的曲为之说,因为此处说话的对象“君子”明明是第二人称的“尔”。
其实此诗与《小雅·四月》、《小雅·北山》等诗表达了类似的情感,即感慨征戍久役、劳逸不均。所谓“共人”应该是与诗人一样效命王室、忠于职守的人,因而想到他们,就会油然而生一种同病相怜、眷然怀恋之情,“涕零如雨”、“睠睠怀顾”就是这种情绪的体现。“兴言出宿”则表现诗人在怨艾之后仍起身踏上征途。“念彼共人”的复叠之词展示出诗人情感演变的轨迹:虽然忧伤孤独,疲于奔命,但对王事还是不敢懈怠,有“彼共人”作为榜样,他也只能席不暇暖,奔走四方。有了这样的铺垫,下面转入对“君子”的劝勉也就顺理成章了。揣摩诗意,这四、五两章当是诗人对在上者的劝戒。“君子”不是指一般人,而是那些身居高位的统治者。“嗟尔君子,无恒安处”实在有着无穷的感喟,在这声声敦劝中不难体会到诗人的怨嗟。“无恒安处”的言外无疑意味着这些“君子”的安居逸乐,它和诗人的奔波劳碌、不遑宁处正好形成了鲜明的对比。诗人劝勉这些“君子”勤政尽职,正说明他们未能像“共人”那般一心为社稷黎民操劳。“神之听之”的声声祝愿中不能说没有告诫的弦外之音在回响。
诗中既多侧面地表现了诗人的内心世界,又展示了他心理变化的轨迹,纵横交织,反覆咏唱,细腻婉转。可以说这首诗与《小雅·北山》诗同样表现了不满上层统治者的怨情,但它不像《小雅·北山》那样尖锐刻露、对比鲜明,它的措辞较为委婉。[3]

名家点评
宋代朱熹《诗集传》:“赋也。大夫以二月西征,至于岁暮而未得归,故呼天而诉之,复念其僚友之处者,且自言其畏罪而不敢归也。”(第二章)“赋也。言昔以是时往,今未知何时可还,而岁已暮矣,盖身独而事众,是以勤劳而不暇也。”(第三章)“赋也。言以政事愈急,是以至此岁暮,而犹不得归。又自咎其不能见,几远去而自遗此忧,而出宿于外也。”(第四章)“赋也。上章既自伤悼,此章又戒其僚友曰:嗟尔君子,无以安处为常,言当有劳时,勿懹安也。当靖共尔位,惟正直人是助,则神之听之,而以谷禄与汝也。”——   小雅·小明_百度百科 

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